NOTE: To read part 1 of the book see here.
—
2.1. Дару-ль-ислям и дару-ль-куфр
С точки зрения общих хукмов стран и территорий все они делятся на дару-ль-ислям (страны Ислама) и дару-ль-куфр (страны неверия).
Дару-ль-ислям – это территория, на которой преобладают законы Ислама, и мусульмане могут свободно исповедовать свою религию, даже если они составляют меньшинство населения.
Сказал имам Ибн аль-Каййим аль-Джаузийа: Большинство ученых сказало: Дару-ль-ислям – это страна, в которой живут мусульмане и над которой осуществляются законы Ислама, и та территория, над которой не осуществляются законы Ислама, не является дару-ль-ислям… (Ахкаму ахли-з-зимма).
Сказал шейх шахид Абдулла Аззам: Дару-ль-ислам это страна, где функционирует исламский шариат… страна, которая заботится о защите мусульман, объявляет джихад, воюет для спасения мусульман, страна, в которой имам или амир, получивший законную присягу, исполняет наказания согласно Шариату, ведет джихад, делит трофеи, защищает мусульман… (Аль-хиджра ва-ль-и’дад).
Дару-ль-куфр – это территория, на которой не преобладают законы Ислама, даже если большинство населения мусульмане, и имеет место открытое проявление некоторых признаков Ислама.
Сказал имам Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб о шиитской династии Фатимидов: Они появились в начале третьего века, и заявил Убайдулла, что он потомок Али и Фатимы. Он облачился в одежды богобоязненности и джихада на пути Аллаха. За ним последовали народы Магриба, и он и его потомки создали в Магрибе большое государство, затем они овладели Египтом и Шамом. Они проявляли законы Ислама, исполняли пятничные и совместные молитвы, назначали судей и муфтиев. Однако они также проявили и нечто из ширка и противоречия Шариату, и проявилось от них то, что указывало на их нифак, и сошлись ученые на том, что они кафиры, и что их страна – это земля войны (дару-ль-харб), не смотря на проявлении ими признаков и внешнее исполнение законов Ислама.
Сказал шейх Мухаммад ибн Ибрахим Аль аш-Шайх: Страна, в которой правят по выдуманным людьми законам, не является страной Ислама, и хиджра из неё обязательна. И если открыто проявляется и не преследуется и не запрещается идолопоклонство, хиджра из этой страны также обязательна. (Фатава ва расаиль шейх Мухаммад ибн Ибрахим, т. 6, ф. 1451).
2.2. Хукм установления правителя и подчинения ему
Установление исламской власти и правителя ваджиб мусульманской Уммы.
Сказал Ибн Таймиййа: Надлежит знать, что управление делами людей – одна из важнейших обязанностей религии, более того, без него невозможно существование ни религии, ни мирской жизни. Поистине, дела сынов Адама могут осуществляться только с их объединением для помощи друг другу, и для этого им настолько необходимо единое руководство, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если трое вышли в дорогу, то им следует выбрать себе одного амиром» (Абу Дауд, 2242, Аль-Альбани назвал хорошим достоверным)… Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал обязательным выбор амиром одного человека в маленькой непостоянной группе путников, чтобы указать на необходимость этого в остальных формах объединения людей. (Маджмуу-ль-фатава, т. 28, стр. 390).
Были спрошены сыновья шейха Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба и Хамд ибн Насыр: Является ли установление имама фардом для людей? И они ответили: Ахлю-сунна ва-ль-джамаа считают, что люди обязаны установить имама, потому, что не могут быть выполнены без этого такие дела Ислама, как джихад, повеление одобряемого и запрет порицаемого, исполнение наказаний, восстановление справедливости между слабым и сильным и т.п. И для этого Аллах вменил в обязанность подчинение правителю, сказав: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим властью среди вас. Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день» (Ан-Ниса, 4/59), и «Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь» (Аль Имран, 3/103)… (Ад-дурар ас-саниййа, т.9, стр. 7).
На протяжении истории Ислама, не смотря на прекращение праведного халифата, а затем разделение Уммы по географическим и политическим причинам, мусульмане продолжали подчиняться правителям-мусульманам своих стран, и не было у ученых ахлю-сунна разногласия в вопросе подчинения этим правителям, курайшитами они были или нет, праведными или грешными. И подчинение правителю-мусульманину эти ученые отнесли к вопросам вероубеждения.
Сказал имам Ахмад ибн Ханбал: Послушание и покорность правителям и повелителю правоверных, благочестивому и грешному, и тому, кто получил власть халифа и на ком сошлись люди и кем они довольны, и тому, кто принудил их мечем, и стал халифом и назвался повелителем правоверных. (Усулю-с-сунна).
Сказал имам Ат-Тахави: Хадж и джихад под руководством правителей мусульман, праведные они или грешные, — обязанности, сохраняющиеся до наступления Судного Дня. Ничто не может аннулировать их или отрицать их. (Аль-акида ат-тахавиййа).
Сказал Ибн Таймиййа: Люди Сунны … считают обязательным совершение хаджа, джихада, пятничных и праздничных молитв за правителями мусульман, праведны
