Click here for the first part.

بسم الله الرحمن الرحيم
نستكمل بإذن الله
ثانيًا: التعليق على الفقرات الواردة في كلمة الشيخ أيمن حفظه الله:
ملاحظة: صدرت كلمة الشيخ أيمن حفظه الله الأخيرة “فلنقاتلهم بنيانا مرصوصا” ممهورة بتاريخ 1438هـ مما يعني أن تاريخ تسجيلها يعود لأكثر من شهرين، فليست هي ردًا على حادثة الاعتقال الأخيرة كما ظنها البعض، وإنما يبدو أن قرار نشرها من قبل من بيده أمر النشر هذه الأيام لم يكن عفويًّا، وجاء لخدمة الظرف الراهن.
قال الشيخ: أيها الإخوة المسلمون في كل مكان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
التعليق: وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته شيخنا الكريم الفاضل.

قال الشيخ: لأنه -أي فك الارتباط- في حقيقته تراجع أمام الضغط الأمريكي، ولن يوقف القصف ولا التصنيف بالإرهاب.
التعليق: نحن لم نقم بخطوة فتح الشام استجابة للضغط الأمريكي، ونعلم مسبقًا أنها لن توقف القصف، وأنها ربما لا تنجح في إزالة التصنيف، وكنا ندندن على أن أهم أسبابها هي تهيئة الأجواء للاعتصام ووحدة الكلمة.
وإذا كانت تلك الخطوة وما تلاها لم تنجح في الإزالة من التصنيف إلا أنها مهدت الجو بشكل قوي للاندماج.

قال الشيخ: وأنه لو تحققت الوحدة، فسنكون أول المباركين، ونتخلى عن صلتنا بهم، ولكن كل ما فعلوه هو إنشاء كيان جديد فقط، مما سيزيد الموقف تعقيدًا، وهو الحاصل اليوم من قتل وقتال واتهامات وفتاوى وفتاوى مضادة بين المجاهدين.
التعليق: التصور للأمر على هذا الوجه تصور بعيد عن الواقع، إذ لا علاقة لإنشاء الكيان الجديد بمسألة القتال والاتهامات والفتاوى، كما أنه لا علاقة لبقائنا أو تركنا القاعدة بتلك الأمور.

قال الشيخ: بينما العدو يتقدم يومًا بعد يوم، والتهجير مستمر، وخطر الاجتياح التركي جاثم، والمشروع الأمريكي يتوغل كل يوم في سوريا، والإيرانيون وحزب الله يبتلعون المناطق.
التعليق: لقد ذكر الشيخ كلامه السابق في سياق يفهم منه أن كل هذا من نتائج الفك -وأرجو أن أكون مخطئًا- وتبيانًا لذلك أقول: هذا الأمر كان سيحصل على كل حال سواء بقينا قاعدة أو لم نبق.
وأما الاجتياح التركي فقد كان من المتوقع أن يحدث إلا أن الله جنب عباده مفسدته عبر مفسدة لا تصل عشر معشار الاجتياح ونتائجه ومآلاته، فقام من يتهمنا بأننا أدخلنا العلمانية وأننا انحرفنا وأنه احتلال تم بمباركتنا، وهؤلاء لم نرهم حين حشدنا على الحدود مع الأتراك، ولم نستفد سوى من رباطهم على النت يتلقفون كل خطأ وزلة للهيئة ليطعنوها في دينها ومنهجها.
أما المشروع الأمريكي في الشام فلا زلنا نسعى لإفشاله ما استطعنا سواء كنا قاعدة أم لا، ولا زلنا نقاوم ونقاتل بكل طاقتنا ضد النظام وأحلافه من حزب الله والمليشيات الرافضية بغض النظر عن انتمائنا التنظيمي.

قال الشيخ: وزاد الطين بلةً سياسة التعمية على الأتباع؛ بأن كل ما يجري بموافقة قيادة القاعدة.
التعليق: نحن وضحنا للإخوة حينها أن الأمر تم بموافقة بعض أعضاء شورى القاعدة الموجودين معنا في الشام ومخالفة آخرين ممن هم خارج الشام، وعلى رأس الموافقين المستخلف الأول حينها وهو الشيخ النائب أبو الخير تقبله الله والذي قُدّم لنا على أنه النائب، ولم يتبين لنا خلاف ذلك إلا بعد شهور، ولا زلنا غير مقتنعين حتى الآن بالفرق بين النائب والمستخلف الأول خصوصًا في ظل انقطاع التواصل حينها بيننا وبينكم شيخنا لسنتين وعشرة أشهر.
قال الشيخ: وأن من ظل متمسكًا ببيعته للقاعدة سيعتقل إن تحرك باسم القاعدة.
التعليق: شيخنا الحبيب نحن لم نتعامل مع من يتبع للقاعدة إلا بالخير، ولكن شتان بين من يعمل للجهاد بغض النظر عن الجهة التي يتبع لها، وبين من يسعى لهدم كيان الهيئة باسم الوفاء للقاعدة تنفيسًا لأزماته النفسية ممن يصور لكم نفسه اليوم على أنه كذا وكذا، ويطعن في دين الهيئة ومنهجها ليل نهار.
قال الشيخ: ثم بدأت سياسة التضييق على الإخوة المتمسكين بالبيعة، ووصل الأمر لحد القتال واعتقال النساء والتحقيق مع الأطفال.
التعليق: يا شيخ نحن لم نضيق على أحد لمجرد تمسكه بالبيعة، ولم نقاتل أحدًا بسبب بيعته، وكل ما قمنا به هو منع أبي جليبيب في الحادثة التي تشير لها -وكان زمنها قبل عدة أشهر- فقد عزم أبو جليبيب على الذهاب لدرعا وأرسل أهله دون تنسيق وترتيب للأمر وحين وصلت لحاجزنا القريب من الحدود مع مناطق النظام أعدناها وأطفالها دونما اعتقال ولا تحقيق.
ثم جلس الشيخ الجولاني معه وبين له خطأه فيما أقدم عليه، وبينا له حينها أننا سنمنعه من التوجه لدرعا لأن مجرد ذهابه لدرعا يسبب مشكلة كبيرة وهذا أمر لا علاقة له بموضوع القاعدة وكان منذ أن عزلنا أبا جليبيب من درعا يوم كنا قاعدة.
ثم حاول أبو جليبيب الذهاب لدرعا مرة ثانية مع أهله وبعد توغله في مناطق النظام تركه المهرّب ولولا لطف الله به لأمسكه النظام وأهله.
وفي المرة الثالثة والتي كانت قبل أيام قليلة أمسكنا به على آخر حاجز يفصل بيننا وبين مناطق البككة وهو يريد الذهاب لدرعا، ومعه أهله فاعتقلناه وأبقينا أهله في السيارة لبضعة ساعات ثم رددناها لبيتها.
إن من حقنا اعتقال من يسعى جاهدًا بالليل والنهار لشق صفنا باسم القاعدة ويبث الشبه، ويطعن في الدين والمنهج، خصوصًا بعد أن تكررت منا الطلبات للكف عن ممارسة هذا النوع من الطعن، ولكم -على سبيل المثال- أن تراجعوا ما يكتبه الدكتور سامي في قناة محبيه، رغم أن توجيهاتكم لهم تنص على غير هذا، ومن هذا المنطلق كنا نفرق للجميع بين ما يقوم به معظم هؤلاء وعلى رأسهم الأخ قسام وبين ما يطلب منهم.
قال الشيخ: وأعطينا الفرصة بعد الفرصة والمهلة بعد المهلة لأكثر من سنة، ولكنا رأينا أن الأمور تزداد تفاقمًا.
التعليق: شيخنا الكريم صحيح أن الأمر أخذ وقتًا يزيد على السنة، ولكن هذا الأمر لسنا نحن سببًا فيه، فصعوبة التواصل وتأخره، ومكوث الرسالة الواحدة لشهور حتى تصل ومثل ذلك جوابها يجعل من الطبيعي أن يطول حل الإشكال، أضف لهذا أن الرسائل لا تواكب الحدث، فمثلاً لم يصلك تفصيلنا عن خطوة فتح الشام إلا بعد المشروع بشهور، بينما كان قد وصلك من غيرنا تصوير غير صحيح عن الخطوة وأسبابها، كظنك أن فتح الشام هي اندماج، بينما الحقيقة خلاف ذلك، وأخذ منا إيضاح هذا الأمر شهورًا، وعلى ذلك قس، المهم أن تأخر الرسائل في مواكبة الأحداث نتيجة وضعك -فك الله كربتك- جعل من الصعب حل الأمر بشكل سريع.
والمشكلة أنه يصلنا منك رسالة فنفهمها فهما معينًا ونجتهد في ذلك قدر المستطاع، خصوصًا في ظل وجود عدد من مشايخ القاعدة حينها معنا وبيننا، فنعمل بموجب ذلك الاجتهاد والفهم، ونرسل لك به، ومعنى هذا أننا نسلك مسلكًا لشهور ونأخذ خطوات عملية بناء على ذلك، ويتغير الكثير من الأمور وسط تسارع أحداث الساحة، فيأتي منك جواب بعد شهور أن فهمنا كان خطأ، ولكن بعد ماذا؟ بعد أن يكون الحال تغير بما لا يمكن العودة للفهم الذي تكون قد أوضحته حينها، دون ضرر محقق سيترتب.
وهكذا نقع في كل مرة في حيرة، ومن أشهر أمثلة هذا: أنه بعد مجيء رسالتك الأولى عقب “فتح الشام” جلسنا مع المشايخ الثلاثة: أبي الفرج وأبي الخير رحمهما الله وصاحب أبي الخير حفظه الله وقلنا لهم: أنتم أعلم بمراد الشيخ ونفسيته منا لكونكم ممن عاشره لسنوات عن قرب، فما الحل برأيكم؟ ثم عملنا بموجب ما أشاروا به علينا تمامًا، وبعد شهور جاء الرد منك بعدم الموافقة، ووالله لم نكن نظن هذا خصوصًا مع كثرة مديحك للشيخ النائب أبي الخير رحمه الله، والذي كنت توصينا كثيرًا بالاستفادة منه ومن خبراته وتجاربه.
شيخنا الحبيب: والله الذي لا إله غيره لو كنت بيننا لما حصل أي خلاف، ولن نكون لك إلا كما كنا من قبل للشيخ أبي الخير رحمه الله، ولكن كثرة التشويه مع تأخر رسائل التواصل مع تسارع الأحداث التي كانت تتطلب منا موقفًا كانت من أسباب ما حصل، ولو كنت بيننا أو معنا لعذرتنا كما فعل صحبك ممن كانوا معنا.
قال الشيخ: والأمر الثاني: أن الجهاد في الشام هو جهاد الأمة المسلمة كلها، فلا يقال هو جهاد أهل الشام، ولا جهاد أهل سوريا، ولا جهاد أهل إدلب ولا درعا ولا دمشق، ولا يقال لأحد: اخرج من الشام، وإذا تحركت فيه سنعتقلك، فالمصلحة في طردك، فهذا مناف لما قرره الفقهاء: من أن ديار الإسلام بمنزلة البلدة الواحدة، وأن المسلمين أمة واحدة يسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم.
التعليق: كلامك هذا هو منهجنا نحن الذي لن نحيد عنه بإذن الله، ومعركة الشام هي معركة لكل الأمة ولا يغير من هذه الحقيقة كوننا تابعين للقاعدة أو غير تابعين، ولهذا فنحن لسنا قطريين كما يظن البعض بل المسألة هي مسألة التركيز على ثغر الشام لا أكثر، وما وجود المهاجرين في الساحة إلا من أدلة عدم القطرية، ونحن لا نحكم على مسألة القطرية من زاوية الارتباط أو عدمه، بل المسألة أوسع من ذلك وللأمر تفصيل طويل يكفي فيه أن نوضح أننا مركزون على ثغرنا الآن لأننا نرى أن نصر الشام سيعم الأمة، ومن هذا المنطلق كنا نحرص على التركيز عليه وبهذا المعنى لا نرى الأمر قطرية، ولا نرى أن المعيار في القطرية وعدمها هي قضية الارتباط. هذا أمر.
وأمر آخر: لم يقم أحد بطرد أي مهاجر أو تهديده بالاعتقال لمجرد كونه مهاجرًا، وحتى فصائل الجيش الحر لم تفعل هذا ولم تقله، خلا فصائل العمالة الواضحة ممن يتبع أمريكا بكل وضوح ووقاحة، وفطرة أهل الشام وأخلاقهم تأبى هذا.
ولكن ههنا فرق شيخنا الحبيب بين من يفعل فعلاً شائنًا كالاحتطاب مثلاً، فإذا ما حوسب أو لوحق ينبري البعض ههنا -حاشاك- للتباكي على المهاجرين، والمهاجرون من فعله براء، وللأسف أن بعض هؤلاء اليوم يتدثر باسم القاعدة زورًا.
قال الشيخ: وكيف يقبل أهل الشام أن تتردد بينهم هذه المقولة الباطلة وها هو تاريخهم الناصع في الدفاع عن المسلمين يشع نورًا. من هو الشيخ عز الدين بن عبد السلام؟ أليس دمشقيًا؟ هاجر لمصر، وحرض على قتال التتار، فنصر الله المسلمين عليهم في عين جالوت، ومن هو سليمان الحلبي؟ ألم يقتل الجنرال كليبر بالقاهرة، ومن هو عز الدين القسام؟ أليس من جبلة من أعمال اللاذقية، نفر للجهاد في فلسطين، ومن هما أبو مصعب وأبو خالد السوريين؟ ألم يهاجرا لأفغانستان؟ وهل لو جاء لأهل الشام خالد بن الوليد أو أبو عيبدة بن الجراح -رضي الله عنهما- أو نور الدين زنكي التركي أو صلاح الدين الكردي أو قطز القوقازي أو أسامة بن لادن اليمني سيقولون لهم: اخرجوا من الشام فلستم سوريين، وستجلبون علينا القصف والتصنيف وقطع المعونات؟
شيخنا الكريم: كل ما ذكرته صحيح ولكن لا وجود لما تذكر بين فصائل الشام وأهلها، ولا يزال المزاج العام لأهل الشام هو قبول المهاجرين وحبهم والدفاع عنهم فضلاً عن الهيئة، مع التفريق كما بينت بين المهاجرين وبين من يمارس أفعالاً شنيعة باسمهم كالاحتطاب الذي يعني عند هؤلاء إضمار تكفير بعض الفصائل وترتيب جواز سلبها مالها وسلاحها على طريقة قطع الطريق، كما يفعل من يفعل هذا من سرقة السلاح من نقاط الرباط.
قال الشيخ: ثم ما هي بدعة: ليست لنا صلات خارجية هذه؟
التعليق: هي ليست بدعة شيخنا الحبيب، وما قاله الشيخ الجولاني حفظه الله في إعلان فتح الشام هو أمر وافق عليه نائبكم حينها وصاحبه والشيخ أبو الفرج رحمه الله والغالبية العظمى من قيادات الجبهة (حوالي 60 شخصًا).

قال الشيخ: هل لو جاء لأهل الشام خالد بن الوليد رضي الله عنه، فسيقولون له: اخرج. فإن لك صلات خارجية بأبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما.
التعليق: هذا مثال مع الفارق من أكثر من وجه، منها: أن نوع البيعة ذاك بيعة خلافة وإمامة عظمى بخلاف بيعتنا السابقة للقاعدة والتي هي بيعة قتال وجهاد، ومنها: أننا لم نقل لأحد: اخرج.

قال الشيخ: الأمر الثالث: الذي أود الإشارة له هو أن العقود والبيعات من الأمور العظيمة، التي لا يجب التلاعب فيها، بل لقد أوجب الشرع الوفاء بها.
التعليق: كلامك صحيح ونحن نقول به، ولكنا نؤكد بأننا لم نتلاعب، وقد أوضحنا من قبل ما قمنا به من إجراءات نراها صحيحة شرعًا.

قال الشيخ: وأنا هنا أود أن أؤكد بصورة قاطعة؛ أننا لم نحل أحدًا من بيعتنا، فقط طردنا إبراهيم البدري ومن معه من الجماعة، ولكننا لم نحل أحدًا من بيعتنا لا جبهة النصرة ولا غيرها، ولم نقبل أن تكون بيعة جبهة النصرة سريةً، واعتبرنا هذا من الأخطاء القاتلة. والبيعة بيننا وبين كل من بايعنا عقد ملزم يحرم نكثه، ويجب الوفاء به.
التعليق: شيخنا الحبيب نحن حين أقدمنا على خطوة فتح الشام كان التواصل بيننا وبينك منقطعًا لسنوات وكان بيننا نائبك، ولم نأخذ الخطوة إلا بموافقته، وفي ظل غيابك مع وجود النائب يجوز لنا وله أخذ قرار في ظل الغياب، حيث أن من المقرر شرعًا أن للغيبة الطويلة أحكامًا لا تخفى على مثلك حفظك الله، وحتى لو أقررنا بالفرق بين المستخلف والنائب -كما ذكرت في رسائلك اللاحقة بما يخالف ما لدينا من وثائق كتبت بخط يد مجلس شوراكم-، فلا يجوز لك لومنا مع غيابك الطويل، فمثل هذا الغياب يبرر لنا اتخاذ ما نراه يصب في مصلحة الجهاد ما دمت لا تتهمنا في ديننا ونوايانا، ثم إننا لم نفعل ما فعلنا للتلاعب بالجهاد بل هو اجتهاد منا في تحقيق مصلحة الجهاد حينها واستشرنا به النائب في ظل غياب الأمير، بل لو أن خليفة المسلمين غاب تلك المدة لجاز في باب الأحكام السلطانية أن يُجتهد في أخذ قرارات تصب في مصلحة الجهاد طالما سلمت المقاصد والنوايا، وحتى لو كان اجتهادنا خطأ -ونحن لا نراه كذلك- فغاية ما يقال حينها فينا: أننا اجتهدنا وأخطأنا لا أن يقال أننا نقضنا ونكثنا وعصينا.
خصوصًا وأننا قلنا للشيخ النائب = المستخلَف: إن وافقت على مشروع فتح الشام مضينا، وإن لم توافق توقفنا عنه.
ستقول: لم لم ترجعوا بعد ذلك؟ فأقول: لقد جاءت رسالتك الأولى والتي يتضح فيها أن التصور الذي وصلك عن فتح الشام ليس تصورًا صحيحًا فكان رأي المشايخ الثلاثة: النائب وصاحبه وأبي الفرج حيث هم صحبك: أن نكتب لك موضحين وقد فعلنا وفعلوا، ثم جاءت رسالتك الثانية ففهمنا منها أن مبدأ فك الارتباط لا مشكلة فيه لديك وإنما المشكلة في التوقيت، وذكرت أن خطوة فتح الشام لم تحقق الاندماج، وأنها لو حققته لانتهت المشكلة بيننا وبينك، وأنك ربما خرجت في الإعلام تبارك الاندماج، ثم بعد تشكيل الهيئة والتي كانت في حينها تمثل اندماجًا غالبيًا لا كليًا لم نكن نعلم الغيب وأن بعض من دخل سيخرج، وأما رسالتك الثالثة فقد جاءت بعد تشكيل الهيئة.
أمر آخر: نحن لم نكن نعلم رفضك البيعة السرية إلا بعد شهور، ولو كنا نعلمه ابتداء لما قمنا به، خصوصًا في ظل وجود عدد من شوراك -وبينهم نائبك- ممن اطلع على هذا فلم يقل إن القاعدة لا تقبل بيعة سرية.
قال الشيخ: فاثبتوا عباد الله على عهودكم ومواثيقكم، ولا تتزحزحوا ولا تتذبذبوا لكل صيحة أو شبهة أو دعاية، واحذروا من كبيرة نكث العهد، قال النبي صلى الله عليه وسلم: “إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة يرفع لكل غادر لواء فقيل هذه غدرة فلان بن فلان”.
التعليق: حين أقدمنا على ما أقدمنا عليه لم ننقض ولم ننكث ولم نعص، وهو أمر كان له سياق زمني من تأمله علم ذلك تمامًا.
واليوم لو كانت مصلحة الجهاد في الشام أن نعود للقاعدة لكنا أول العائدين، وليست القاعدة سبة ولا شينًا ولا عارًا نحاول التخلص منه، بل هو تقدير منا لما رأينا فيه مصلحة الجهاد -اجتهادًا منا- في ظل انقطاع التواصل مع الأمير وموافقة النائب.
واليوم لو تقرر أن العودة للعمل بمسمى القاعدة هو الذي يحقق مصلحة الجهاد لما توانينا في العودة.
ولو اجتمع غالب أهل الحل والعقد في الشام على أن المصلحة للجهاد بعودة اسم القاعدة لرجعنا.

قال الشيخ: الأمر الرابع: أننا ندعو للوحدة في الشام وغير الشام، ويذكر الكثير من إخواننا في الشام دعواتنا المتكررة لذلك منذ بداية الجهاد الشامي، ويذكرون أنه لما أعلنت الجبهة الإسلامية أني أرسلت لأخوي الشيخ أبي خالد السوري رحمه الله، والشيخ الجولاني وفقه الله: لماذا لا تتحد جبهة النصرة مع هذه الجبهة؟ وحثثتهما على السعي في ذلك، وإذا تم الاتفاق على أمر فليرسلوا لي به أولاً للاطلاع عليه.
التعليق: شيخنا الكريم لو كنا نود الانفكاك لدخلنا حينها في الجبهة الإسلامية واعتبرناها فرصتنا لفك البيعة، ولكنّا حين لم نر مشروعًا حقيقيًا لم نفعل، وأما الهيئة فقد رأينا فيها مشروعًا حقيقيًا فدخلناها لا بغية التلاعب والهروب من القاعدة بل لظننا أن هذا الاندماج سيكون محل ترحاب من حضرتك كما كان محل ترحاب من نائبك حينها.

قال الشيخ: وأذكر إخواني في الشام أن جماعة قاعدة الجهاد كررت مرارًا أنها على استعداد لأن تتخلى عن رابطتها التنظيمية مع جبهة النصرة إذا تحقق أمران لا ثالث لهما:
الأول: هو اتحاد مجاهدي الشام.
والأمرً الثاني: أن تقوم حكومة إسلامية في الشام، ويختار أهل الشام لهم إمامًا.
وحينئذ وحينئذ فقط -وليس قبل ذلك- نتخلى عن رابطتنا التنظيمية، ونهنئ أهلنا في الشام بما أنجزوه، وتبقى بيننا أخوة الإسلام والجهاد.
التعليق: هذا الأمر كان قد سبقه صوتية لفضيلتكم في الإعلام تفيد بأن القاعدة تضحي بالرابطة التنظيمية في سبيل الوحدة ثم عملنا بموجب ما فهمناه من كلماتك الصوتية القديمة وجاءنا بشكل متأخر جعل الأمر على شكل شرط للانفكاك أو فهمناه مؤخرًا كذلك، ولكن كنا قد قطعنا أشواطًا في مشروع الاندماج ولم يعد بالإمكان التراجع حينها.
أمر آخر: حين دخلنا مع الفصائل في مشروع الاندماج الذي وقع عليه الأحرار ووافقت عليه كل فصائل جيش الفتح حينها والزنكي وبعض المشايخ المستقلين، وربطت فيه باقي الفصائل موافقتها على تفاهم الجبهة والأحرار، خلا فصائل قليلة غير مؤثرة على المشروع، كان هذا نتاجًا لجلسات طويلة جدًا انتهت بهذه التوقيعات التي تعتبر من الناحية الشرعية ميثاقًا يجب الوفاء به، لا للهروب من القاعدة كما صوّر لك البعض، بل لأنه في الشرع ميثاق وعهد يجب الوفاء به خصوصًا مع إفتاء عدد غير قليل من مشايخ الساحة حينها -ومنهم مشايخ الجبهة- بوجوب إمضائه، فانسحاب الأحرار حينها -مع مجيئ من جاء منهم لاحقًا- وكذا انسحاب من انسحب من الفصائل لا يعفينا من وجوب الوفاء بالعهد لو أردنا أن نطبق ههنا وجوب الوفاء بالعهود التي تستدل بها في حالة البيعة، فالبيعة عهد يجب الوفاء به، واتفاق الوحدة والتوقيع عليه والذي انسحب منه الأحرار عهد يجب الوفاء به، فإذا ما اجتهدنا في إنفاذ العهد الذي نرى فيه رجحان مصلحة الساحة مع قرائن موافقة النائب ودلالات خطاباتك التي فمهنا منها حينها رضاك بهذا المسلك، فلا يعتبر هذا منا حينها نكثًا للعهد ولا معصية، وغاية ما يقال فيه -لو سلمنا- أننا اجتهدنا بين أمرين والمجتهد لو أخطأ أصاب أجرًا واحدًا كما علمنا الحبيب صلى الله عليه وسلم.
قال الشيخ: أما أن تنشأ كيانات جديدة بدون وحدة، تتكرر فيها دورات الالتحاق والانشقاق العبثية، فهذا ما رفضناه.
التعليق: المشروع الوحيد الذي دخلته الجبهة هو الهيئة لأنها وجدت فيه مشروعًا حقيقيًا، وأما دورات الالتحاق والانشقاق فهو أمر حصل لاحقًا ولا نعلم الغيب، ونحن مأمورون بواجب الوحدة دون ضمان النتائج مع الحرص عليها، ولكن لا يستدل على أن مسلكنا كان خطأ من خلال النتائج، فمشروع الهيئة كان من الممكن أن يتحول لمشروع جامع وكان من الممكن غير هذا، فلما لم يتحول لا يُشنَّع على من عمل بواجب الوحدة لأنه لم يحقق النتيجة.

قال الشيخ: لا تصدقوا الخرافات المتخوفة من أمريكا، التي تقول لكم: إن القاعدة هي سبب كل المصائب في الشام، وإن إخراجها هو مفتاح حل كل المشاكل. ألم يقولوا للبعض ابتعدوا عن القاعدة ليتوقف القصف، فهل توقف؟
التعليق: نحن وجميع أهل الشام نعلم يقينًا أن العدو الأمريكي يحارب المسلمين لإخضاعهم لهيمنته لا لكونهم قاعدة أو غير قاعدة، ولكن لا أحد يستطيع أن ينفي أن العدو الأمريكي وغيره نجح في تشويه صورة القاعدة في عين المسلمين كما هو قولكم لنا سابقًا في سياق استشارتكم لنا في تغيير اسم القاعدة نفسها، وكنتم ذكرتم أن هذه الفكرة مطروحة من أيام الشيخ أسامة رحمه الله وأن ما ورد في وثائق أبوت آباد بهذا الخصوص صحيح، فإذا كانت أسبابكم في تغيير اسم القاعدة منطقية -وهي كذلك- فعلام تعتبرون القيام بخطوة مماثلة في الفرع لا في الأصل أمرًا منكرًا.

قال الشيخ استكمالاً لقوله: ألم يقولوا: وابتعدوا عن القاعدة حتى لا تصنفوا، فهل لم يصنفوا؟
التعليق: كان يغلب على ظننا أن خطوة فتح الشام لن تزيل التصنيف وهذا ما قلناه حينها للشيخ أبي الخير رحمه الله، وأضفنا: لو حصلت إزالة التصنيف فخير، وإن لم تحصل فمتوقع.
قال الشيخ استكمالاً لقوله: ألم يقولوا: وابتعدوا عن القاعدة لتتحقق الوحدة، فهل تحققت؟
التعليق: كثير من الفصائل كانت تعلق الوحدة على فك الارتباط وحين حصل فمنهم من دخل ومنهم من لم يفعل، فلا لوم علينا في هذه الجزئية.

قال الشيخ: فهل من طاعة الله ورسوله نكث العهود.
التعليق: اللهم لا، ولكنا لم ننكث عهدًا ولم نرتكب معصية.

قال الشيخ: ونسمع غرائب وأعاجيب، فأخ يقول: الشيخ أبو فلان أفتانا بأن من يدعو للقاعدة يعتقل.
التعليق: هذه أول مرة أسمع بهذه الفتوى، وقد كنا واضحين مع الإخوة، فخلافنا ليس مع القاعدة، وإنما مع من يعمل ليل نهار على تمزيق صفنا باسم القاعدة، ولو كانوا صادقين في الانتساب للقاعدة لعملوا معنا حين كنا مع القاعدة، أما أن يتركونا حين كنا مع القاعدة لأسبابهم النفسية، ثم ما أن نفك الارتباط حتى يبدأ هؤلاء بالتجمع تحت مسمى القاعدة لتحقيق مآربهم وإشباع عقدهم النفسية باسم القاعدة فهذا ما نحاول منعه، ونهيب شديدًا بقيادة القاعدة أن لا ترضى به، رغم خلافهم لنا في مثل قضية البيعة وملابساتها، فربما اكتشفوا أننا -على خلافهم لنا- في هذه القضية خير لهم من أولئك والدين النصيحة، وهذا ربما لا يتبين لكم سريعًا وقد لا يتبين إلا بعد أن تكون ثمة مصيبة لا تختلف كثيرًا عن منتجات جماعة الدولة الخوارج، خصوصًا إذا علم الشيخ حفظه الله أن الأخ قسام يجمع اليوم مخلفات من حاربناهم من لواء الأقصى الغلاة ليكونوا من يمثل القاعدة على أرض الشام، فنسألك بالله يا شيخ لا تكرر ما حصل مع البغدادي ولا تنظر للمسألة من زاوية أن من بايع القاعدة لمآرب نعلمها ولا تعلمها ونراها ولا تراها، فهو الوفي، وطبعًا نحن لا نعمم ولا نقصد الجميع.
قال الشيخ: ألم يجعل الله -سبحانه وتعالى- القاعدة سببًا من أكبر الأسباب في دحر إبراهيم البدري في الشام والتصدي لدجله وافترائه، أليست هي التي بينت أن قتلة أبي خالد السوري من التكفريين الجدد، وأليست هي التي طردت إبراهيم البدري وزمرته من جماعتها، وأليست هي التي بينت بالأدلة والوثائق كذبه ودجله وافتراءه؟ وأليست هي التي نزعت الشرعية عن خلافته المزعومة؟ ولو -لا قدر الله- تفاهمت القاعدة مع البدري أو تخاذلت عن بيان الحق، لكان البدري -ولا يعلم الغيب إلا الله- قد ابتلع جبهة النصرة، ولو ابتلع النصرة لما وقف له أحد في الشام، ولكن التي وقفت شوكةً في حلقه، ونزعت عنه الشرعية، هي القاعدة، ولذلك صب عليها دجالوه وكذابوه جام غضبهم. ولما صدر -من قيادة القاعدة- قرار الفصل في النزاع بين الدولة والنصرة، ضجت الشام بالفرح، وأرسل لنا الشيخ الجولاني -وفقه الله- بأن هذا قرار تاريخي، فما الذي جعله الآن في ذمة التاريخ؟
التعليق: للقاعدة في هذا فضل لا ينكر، ولكن من باب التذكير فالذي كان يمثل القاعدة في الشام حينها هي الجبهة، وهي التي وقفت في وجه الخوارج، وكان العبء الأكبر على الجبهة حينها، والجبهة هي التي كشفت عوار تلك الجماعة التي كانت من أكثر من أساء لسمعة القاعدة، فللجبهة الفضل كذلك في تبييض صورة القاعدة بمساعدتها على التخلص من أولئك، فهي فضائل متبادلة وجزى الله القاعدة خيرًا.
ومما لا ينبغي إغفاله شيخنا أن قرار الفصل رغم نفعه إلا أن تأخره كان مضرًا جدًا وهذا من الأمور التي لم نجد لها علاجًا حتى الآن، بل إن التأخر في مواكبة القرارات للمستجدات هي من أكبر المعضلات التي ننصح لحضرتكم أن تعملوا على حلها، خصوصًا في الساحات التي تشهد تسارعًا في الأحداث، فإدارة الأمور عبر الرسائل بتلك الطريقة تعويق للعمل غير مقصود من طرفكم ولكنه حاصل نتيجة ظرفكم ونتيجة تسارع الأحداث.
كما أن مما لا ينبغي إغفاله أننا في الوقت الذي كنا نخوض فيه أشرس المعارك مع خوارج البغدادي كنت تخرج شيخنا في الإعلام وتقول: إذا أمرك الجولاني والحموي بالقتال فلا تطعه، وكانت بعض فروع القاعدة تراهم إخوة، فلما وصل سرطان الخوارج إلى مناطق بعض الأفرع وإلى أفغانستان بدأتم بفضحهم إعلاميًا.
وفي الوقت الذي كانت المعارك قد توقفت تقريبًا بيننا وبينهم بدأتم بسلسلة الربيع الإسلامي التي كان فيها الخوارج ينتقمون منا تنفيسًا عن غيظهم من كلماتكم. جزاكم الله كل خير وبارك اجتهادكم. فكما عذرناكم وأحسنا الظن بكم -وأنتم لذلك أهل- فلتعذرونا ما دمنا نجتهد في إصابة الحق.
edited 
قال الشيخ: فلما انكمش خطر البدري بدأت تخرج الألفاظ المبتدعة المخترعة: فك الارتباط وربط الافتكاك وفرط الارتباك، بينما أخونا الكريم عبد الرحيم عطون في جوابه على الشيخ الطرطوسي وفقهما الله، وفي حديثه لمجلة إيحاءات جهادية أكد أن الذي بينهم وبين القاعدة ليس ارتباطًا ولكنه بيعة.
التعليق: شيخنا الكريم الارتباط أو البيعة هي عندنا بمعنى واحد ولا مشاحة في الاصطلاح في هذا عندنا، وإنما نستخدمه لأنه الشائع في ساحتنا، ولدى جوابي على الشيخ الطرطوسي وفقه الله وإياكم كنت أبين طبيعة الارتباط دون اعتراض على المصطلح، هذا أمر.
أمر آخر: نحن نقر بالبيعة في وقتها ولكنا لا نرى أننا نكثنا ولا أننا نقضنا ولا عصينا.

قال الشيخ: وتتواصل المراسلات والاتصالات بيننا وبين إخواننا لأكثر من عام: يا أيها الإخوة الكرام إما أن يتحد المجاهدون في الشام، وإما أن ترجعوا لجماعتكم، فلا نجد إلا التبريرات والتسويفات، وترتفع الحجج الركيكة: هل تريد أن يقصف أهل الشام؟ هل تريد أن تمنع الوحدة؟
التعليق: بينت فيما سبق أن الأمر ليس من باب التسويف بل هو الاستيضاح في ظل تأخر وصول الرسائل خصوصًا مع كون كثير من الرسائل تصل بعد أن تكون الأحداث تغيرت تمامًا، فنوازل الشام عظيمة ولا يكاد يمر شهر بله أسبوع دون نازلة.
كما بينتُ سابقًا أن المسألة ليست مسألة حجج، فنحن كنا جادين في الوحدة ولم ندخل الهيئة إلا لكوننا نراها مشروع وحدة حقيقي، أما قصف أهل الشام فنحن نعلم أنه لن يتوقف.

قال الشيخ: يا إخوة أنتم في وحدة أكبر من وحدتكم بفضل الله ومنته، أنتم في جماعة قاعدة الجهاد المبايعة للإمارة الإسلامية في تجمع جهادي واسع بفضل الله وكرمه.
التعليق: نحن نعلم أن انضمامنا للقاعدة وحدة، ونعلم كذلك أن وحدة المجاهدين في الشام وحدة -بغض النظر عن أولوية وحقيقة وواقعية كل منهما-، وحين حصل التعارض بينهما كان الحل الذي ظننا أنه يرضي القاعدة بالنظر لتصريحاتها وأدبياتها وبالنظر لما أقره عدد من مشايخها بيننا، هو تقديم ما يراه أهل الشام، فإن كنت ترانا أخطأنا -ولا نرى ذلك- فليصنف خطؤنا تحت باب الخطأ الاجتهادي لا تحت باب الكبائر ونكث العهود والمعاصي، وتحت باب غدرة فلان بن فلان.
أمر آخر: نحن نعتز بالإمارة الإسلامية أعزها الله ولكن لا نرى أن بيعة القاعدة في أفغانستان للإمارة تلزمنا بأي لازم من الناحية الشرعية تجاه الإمارة أعزها الله، وأقصد اللازم المنبثق عن البيعة، وأما أخوة الإيمان والمحبة في الله وكل ما يلزم المسلم تجاه المسلم فهو لهم علينا ولنا عليهم، وقد بينا للشيخ أبي الخير رحمه الله شيئًا من هذا، كما بينا له عدم اقتناعنا من الناحية الشرعية بما طرحتموه حفظكم الله في رسالتكم له بهذا الخصوص.
ومجمل ما نراه في هذا الأمر: أن الملا عمر رحمه الله كانت له حقوق السلطان أو الإمام في حدود سلطته المكانية في فترة التمكين لدولة الطالبان، والرجل رحمه الله لم يدَّعِ الخلافة لنفسه، وكل من سألناهم من مشايخ القاعدة كانوا يقولون هذا، وهو الموافق لما قاله الشيخ عطية وأبو يحيى رحمهما الله وما سطره الشيخ الساعدي في وبل الغمامة، وما تعرض له الشيخان الوحيشي والآنسي رحمهما الله، وهو ما قاله لنا الشيخان أبو فرج وأبو الخير رحمهما الله، فلما خرج شريط البشريات في مؤسسة السحاب اضطرب الأمر لدينا، وكان أن بين لنا الشيخ أبو الفرج حينها نحوًا مما ذكرت.
ونحن إنما بايعنا تنظيم قاعدة الجهاد بيعة جهاد وقتال، ولم نبايع على أكثر من هذا، وتحويل البيعة من بيعة قتال وجهاد لأكثر من هذا يشترط فيه علمنا وموافقتنا.
وهذا أمر يحتاج لمزيد توضيح فإن شئتم زدناه توضيحًا، وإن أردتم تبيانه بعيدًا عن الإعلام فعلنا، ولولا ذكركم له أكثر من مرة في الإعلام لما تطرقنا له هنا.
ويجدر بنا هنا أن نطلب إليكم توجيه من يدعي اليوم السمع والطاعة لكم أن يكفوا عن الطعن في ديننا لأن ما نفعله أقل مما تفعله الإمارة الإسلامية التي تبايعها القاعدة، ومع ذلك نُطعن في ديننا ومنهجنا صباح مساء وعلى لسان من يراد له أن يكون المسؤول الشرعي للقاعدة في الشام!

قال الشيخ: ولكننا نرى إخواننا يظلموننا ظلمًا بينًا.
وظلم ذوي القربى أشد مضاضةً على النفس من وقع الحسام المهند
التعليق: شيخنا الفاضل نحن لم نظلمك ولم نفكر في هذا مجرد تفكير، والأمر اجتهاد منا صوره لك البعض على أنه تلاعب، ثم ألا ترى مقدار الظلم الذي يقع علينا جراء اتهامنا في ديننا من قبل بعض من يراد لهم أن يمثلوا مشروع القاعدة في الشام، حيث يرى بعضهم أننا نخدم الكفر العالمي وأننا نسترضي أمريكا وأننا على حافة الكفر، ويرى آخر أننا انحرفنا وميعنا وتنازلنا وانبطحنا.
واعذرني شيخنا الحبيب ألا ترى أنك تظلمنا حينما تتحدث عن مرسي وعن كرسي دمشق، وعن الخوف من أمريكا وعن اعتقال المهاجرات.. نحن نحمل كلامك على أحسن المحامل ونحسن بك الظن ولكن لسنا كما يصوّر لك رغم خلافك لنا في بعض الخطوات التي ما أقدمنا عليها لولا قناعتنا -بعد استفراغ الوسع والنظر- بأنها تصب في مصلحة الجهاد، ولولا أن الرجوع عنها يضر بالجهاد ويتعلق به حقوق شرعية والتزامات لا تقل عن تلك البيعة التي كانت للقاعدة لما توانينا لحظة في هذا.

قال الشيخ: والقاعدة هذه يا شيخ أبو فلان -التي تهدد باعتقال من يدعو لها- هي التي كان يؤكد على الانتماء لمنهجها الشيخ الحبيب أبو خالد السوري رحمه الله.
التعليق: أحب أن أعيد التأكيد لك شيخنا بأن الأمر لم يكن تهديدًا باعتقال من يدعو للقاعدة بل هي خصومة أشخاص لنا مذ كنا قاعدة فلما فككنا الارتباط رفعوا لواء القاعدة لتصفية الحسابات.
ونقول لك الآن: إن كانت مصلحة الشام في عودة القاعدة فلتكن ثمة قاعدة، وإن لم تكن ثمة مصلحة في عودة القاعدة فلتقدم مصلحة الجهاد على ذلك، ولك أن تختار من داخل هذه الساحة من ترضى دينه من غيرنا وغير خصومنا هؤلاء، وتوكل لهم تقدير هذا الأمر، فإن قالوا بأن من مصلحة الشام عودة القاعدة فلا مانع لدينا حينها ونكون بهذا قد ابتعدنا عن الخصومة والهوى نحن وهم.
وأما منهج الشيخ أبي خالد رحمه الله فهو منهجنا وهو منهجكم كذلك، ونحن لم نفعل سوى فك الرابطة التنظيمية لا غير، تمامًا كما كان الشيخ أبو خالد نفسه، فقد كان على منهج خير رغم عدم ارتباطه التنظيمي بالقاعدة، فهلا عاملتمونا كذلك.

أضاف الشيخ بخصوص أبي خالد رحمه الله: فقد أرسل لي رسالةً في جمادى الثانية من عام ألف وأربعمائة وأربعة وثلاثين ختمها بخاتمة جميلة قال فيها:
“اعلم شيخنا الكريم أني لم أبدل ولم أتحول عما كنا عليه فكرًا ومنهجًا وغايةً، وأن الود الذي كان بيننا على ما هو عليه، بل زاد وعظم، وإني لك -كما عهدتني- ناصح أمين وأخ محب”.

التعليق: ونحن نقول لك نفس الكلام الآن راجين أن يعظم الود ويزيد من طرفك وأما نحن فكما كنا بإذن الله، ونحن لك ننصح ولك نحب، ولا نرى أن ما حصل يستدعي منك تجاهنا كل هذا.

قال الشيخ: إلى أن قال رحمه الله: “وفي نهاية المطاف أسأل المولى أن يعزك بالإسلام، ويعز الإسلام بك، ويبقيك ذخرًا للمسلمين، وأن يجمعنا في غوطة دمشق على طاعته قائمين بأمره”.
التعليق: اللهم آمين ونسأل الله بمثل ما سأل الشيخ.

قال الشيخ: ولماذا اختفت هذه المحبة من بيننا، وحلت محلها الغلظة والتنازع وقسوة القلب، والتدبير والتخطيط للتملص من البيعات، والتبرؤ من الإخوة، والعمل على طردهم وإخراجهم، وكبحهم وكبتهم.
التعليق: لم تختف المحبة لكم شيخنا ولم تحل محلها الغلظة ولا قسوة القلب ولك أن تسأل في هذا صاحب الشيخ أبي الخير رحمه الله، ولا زلنا نرى أنه لا علاقة لما بيننا وبين الإخوة هنا بما بيننا وبينك، فمشكلتنا مع معظم هؤلاء الإخوة سابقة على قضية البيعة أصلاً، ونعيد التأكيد لك أن الأمر من جهتنا لم يكن تخطيطًا وتدبيرًا للخروج من البيعة.

قال الشيخ: إن مخطط الأعداء لإخراج القاعدة من الشام يهدف لإخراج آخر مجاهد سوري من سوريا. أكررها مرة أخرى فاسمعوها، إن مخطط الأعداء لإخراج القاعدة من الشام يهدف لإخراج آخر مجاهد سوري من سوريا.
التعليق: هذا هو مخطط الأعداء على كل حال سواء كان ثمة قاعدة أم لم تكن، خصوصًا مع تأكيدك -وهو ما نقرك فيه-: أن خصومة العدو معنا ليست بسبب كوننا قاعدة، وأننا حتى لو فككنا الارتباط فلن يتركنا.

قال الشيخ: ولا يقف الأمر عند حد اعتقال الرجال، بل يتعدى لاعتقال النساء المهاجرات الصابرات والتحقيق مع أطفالهن.
التعليق: شيخنا الحبيب نحن لم نعتقل المهاجرات ولم نحقق مع الأطفال، كل ما في الأمر أن حرم أبي جليبيب وعياله كانت تمت إعادتهم من آخر حاجز لنا على الحدود مع النظام كما سبق وبينا.
وقد كنا أنذرنا أبا جليبيب من عاقبة الإقدام مجددًا على اصطحاب عياله معه في هكذا طريق.
والأخت أم جليبيب هي أختنا وتأخيرها لبضعة ساعات في آخر مرة لأسباب لا تتعلق بها ولا بأولادها لا يعني اعتقالها، وحتى لو اعتقلنا امرأة مهاجرة مثلاً فينبغي قبل إطلاق الحكم علينا التريث لمعرفة أحقيتنا في هذا وأسبابه المعتبرة من عدمه؟ وهل هي واقعة عين أم هو تقصّدٌ منا ممنهج للمهاجرات.
نحن نحسن معاملة زوجات الخوارج فكيف بنا نعتقل المهاجرات؟! أليس ظلمًا أن يقال فينا مثل هذا؟!
شيخنا الحبيب نذكر أنفسنا وإياكم بقوله تعالى: ﴿فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾.

قال الشيخ: ويقول قائل آخر: إن الشيخ فلان والشيخ أبا فلان أفتونا بأن ننكث بيعة القاعدة، إذًا أيها الأخ الكريم فاستدعهما يوم القيامة ليدافعا عنك، يوم يرفع لكل غادر لواءً، فهل سيدافعا عنك؟ يقول الحق سبحانه: ﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيه﴾.
التعليق: لم يفتنا أحد بنكث البيعة ولم ننكث نحن البيعة، ولكن الذي حصل أن الشيخ الطريفي فك الله أسره وبعض أهل العلم الآخرين كان ممن يرى أن فك الارتباط فيه مصلحة للجهاد الشامي وكان يرسل لنا بهذا المعنى، ومع كون قول الشيخ معتبرًا عندنا لم نُقدِم على هذا الأمر وإنما بقينا على بيعتنا حتى مجيء النائب في قصة سبق شرحها موجزة، انتهت بنا إلى فك الارتباط في سياق تاريخي لا يعد نقضًا ولا نكثًا.
والشاهد أننا لو أخذنا بما قاله الشيخ حينها هو وغيره من أهل العلم المعتبرين لا ينطبق علينا ما ذكرته من الغدر لأنها ستكون فتوى قلدنا أهل العلم فيها، فحتى لو أخطأ لا ينطبق عليه ما تقول، وكذلك لو أخطأنا، وكل هذا لأننا نراها بيعة جهاد لا على الصفة التي تراها شيخنا بارك الله فيك.

قال الشيخ: ثم ألم تكونوا تشنعون على البدري وزمرته بأنهم لا شرعية لهم لأنهم نكثوا بيعة القاعدة، فلماذا تحلون لأنفسكم ما تحرمونه على غيركم، ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ﴾.
التعليق: شيخنا الكريم كان عندنا نائبك وصاحبه وأبو الفرج وهم موافقون على ما ظنوا وظننا أنك ستوافق عليه فكيف تشبهنا بالبدري وزمرته في هذه الناحية؟

قال الشيخ: لننظر يا إخواني وأوليائي وتيجان رأسي مجاهدي الشام لحالنا قبل هذه القفزات والتقلبات، فتحت البلاد والمحافظات في أزمنة قياسية، وانهزم الأعداء هزائم نكراء، وغنمتم الغنائم العظيمة، وكتبتم على راياتكم اتحدنا فنصرنا الله، ثم انظروا لحالنا بعد هذه التقلبات والتحولات، وبعد أن تسرب الخوف من أمريكا للقلوب.
التعليق: شيخنا الكريم ربط ما حصل ويحصل في الساحة الآن بقضية الارتباط مجانب تمامًا للصواب، ولو كنت بيننا لعلمت هذا يقينًا، وأما تسرب الخوف من أمريكا للقلوب فليس كما تظن -شهد الله-، ونحن لا نتحرك على إيقاعات أمريكا ولا ما يرضيها، ولا نخشى إلا الله تعالى، ولو كنا سنخشى أمريكا أو غيرها لما خرجنا في الجهاد أصلاً لأن عداوة أمريكا لنا ليست لكوننا قاعدة بل لإسلامنا وجهادنا -كما تقول أنت-، وبالتالي: فلو كنا نخشاها لما دخلنا طريق الجهاد من أصله، وشتان شيخنا الحبيب بين محاولة تحييد نوع من العدو أو تأخير الصدام معه أو تحييد الخصوم والذي يدخل ضمن قواعد السياسة الشرعية المستمدة من هدي النبوة وبين الخوف منه وخشيته ونحو هذا -ولا أقصد خصوص أمريكا-.
قد تقول لي: إن محاولتك في التحييد لن تنجح لأن هذا العدو لن يتركك فأقول لك: ربما قولك صحيح، ولكن صحة قولك لا تعني أني أخشاه وأرهبه، ومحاولتي تحييده وتحاشيه أو تأخير الصدام معه -وإن كنت مخطئًا في تصوري- لا يعد مني تنازلاً عن دين ولا عن منهج ولا خشية الناس من دون الله.

قال الشيخ حفظه الله مستشهدًا بكلام الشيخ أبي خالد رحمه الله: “فإلى شيخي الحبيب أبي الفتح حفظك الله ورعاك. فما آنس قلبي وشرح صدري وأعاد البشرى إلى من بعد سنين عجاف وأيام عسيرة شيء كما فعل كتابكم الكريم إلي”. إلى أن قال رحمه الله: “ولئن وقع اختيارك علي مساعدًا ومعينًا في حل الأزمة الواقعة بين دولة العراق الإسلامية وجبهة النصرة، فاسأل الله أن أكون لك بطانةً صالحةً ناصحةً ورائدًا لا يكذب أهله”.
التعليق: شيخنا الفاضل بارك الله فيك ونحن ما أورث بيننا وبينك هذا الذي تراه إلا انقطاع التواصل لفترة طويلة وتسارع الأحداث هنا ونحن لم نعاشرك كما عاشرك المشايخ الذين كانوا معنا ومع ذلك حاولنا أن نعتمد عليهم في تفسير مرادك محاولين عدم الحياد عن بغيتك فكان أن حصل غير ما فهمنا وفهموه.

قال الشيخ: ويقف شيخ حبيب آخر في اجتماع عام فيخطب: انتهت القاعدة، انسوا القاعدة.
التعليق: لا أدري من تقصد كذلك، وما هكذا نتعاطى نحن مع القاعدة بالعموم.

قال الشيخ: وإن نسى إخواننا سابقتنا وحقوقنا وعهودنا، فإنا لا ننسى فضلهم وبذلهم وعطاءهم، نسأل الله أن يتقبل منا ومنهم.
التعليق: نحن لا ننسى سابقة أهل السبق شيخنا الفاضل ولا ننسى حقك علينا وفضلك، وأما العهد فوالله ما كنا نبغي نقضًا ولا نكثًا ولا تملصًا من عهد أو حق سوى أننا قدرنا مصلحة الجهاد في حالة كنا نرى فيها موافقة خيرة أصحابك مع ظننا الغالب أنها ستكون محل موافقتك، ولولا تغير الحال بما يعني أن العودة للحال السابق مضر بهذا الجهاد لعدنا، ووالله ما نرى ذلك إلا تقديرًا لمصلحة هذا الجهاد لا لهوى ولا لتلاعب ولا لسخطة عليك حفظك الله.
وكما أنك لا تنسى فضل وبذل وعطاء من بذل وضحى وقدم، فلتُقِل ما تراه له عثرة ولتكن حسناته هذه ماحية لما تراه من سيئات، عسى الله أن يصلح حالنا وحالكم وحال المجاهدين والمسلمين، ولولا دخول بعض الإخوة المشاغبين على خط العلاقة بيننا لما وصلت بنا الحال إلى أن تتكلم ونتكلم في الإعلام وحسبنا الله ونعم الوكيل.

قال الشيخ: “ولا يقتصر الأمر على ذلك، بل تنفصل ساحة الشام الجهادية شيئًا فشيئًا عن مآسي الأمة”
ثم ذكر الشيخ حفظه الله حادثة إعدام السعودية لعشرات المشايخ والمجاهدين، كما ذكر موت الشيخ عمر عبد الرحمن رحمه الله في سجون أمريكا واستهداف الشيخ أبي الخير رحمه الله من قبل أمريكا.
وللتعليق على مجمل هذه الأمور أقول: شيخنا الحبيب نحن نتألم لما يحل بالمسلمين في كل مكان فضلاً عن المجاهدين ودعاتهم وخيارهم ولكن متى كان محك التقييم للمجاهدين وجماعاتهم على كونهم أصدروا تعزية رسمية أم لا؟
نحن ننصر المسلمين بمعركتنا في الشام وبجهادنا ولا يقاس الأمر ببيان.. فدماؤنا وشهداؤنا خير بيان ونسأل الله القبول والإخلاص.
لقد استشهد كثيرون من الأعلام حين كنا قاعدة ورثينا بعضهم كالشيخ النظاري والشيخ الوحيشي رحمهما الله ولم يقل لنا أحد حينها لم لم تعزوا في الجميع، ولم يُجعل هذا علامة من العلامات التي توضع في ذاتية حركة جهادية ولم يكن من موازين التقييم والقياس سابقًا فلِمَ أضحت اليوم تسجل في سجل الملاحظات؟!
وبخصوص الشيخ أبي الخير رحمه الله فقد رثاه حينها الأخ حسام الشافعي، والعلاقة التي كانت بيننا وبين الشيخ رحمه الله أكبر من أن يختصر تقييمها في رثاء.
وحين استشهد الشيخ أبو الفرج أو الشيخ أبو الحسن يونس شعيب رحمهما الله لم تعزنا فيه كل الأفرع، فهل كان هذا خدشًا في منهج من لم يعزِّ؟! وقل مثل هذا في الشيخ أبي فراس السوري رحمه الله، هل الفرع الذي لم يعز فيه إنما كان يخشى أمريكا؟!
ونحن لا نقول هذا من باب العتب على أي أحد من إخواننا المجاهدين في أية بقعة من الأرض، ولكن نقوله لنؤكد أن الرثاء والتعازي ما كانت في يوم من الأيام تصلح معيارًا من معايير التقييم والحكم على الجماعات المجاهدة.
بقي أن أضيف: شيخنا الحبيب تجرحنا حين تقول استفادوا منه أيما استفادة -أي الشيخ أبا الخير رحمه الله-: ونتمنى أنك لم تقلها، وما هكذا كنا نتعامل مع الشيخ الذي أوصيتنا بالاستفادة من خبرته وتجاربه، ووالله إن وفاته من أكبر المصائب التي حلت بنا سواء كنا مع القاعدة أو تركناها.
قال الشيخ: نريد -وأنا أول المحتاجين لذلك- أن نصلح ما في قلوبنا، وأن يعلم ربنا منا الذلة للمؤمنين والعزة على الكافرين، وأن نقف مع أنفسنا وقفةً صادقةً نراجع ونصحح ونستغفر، ونستنزل النصر والفرج والفتح. نريد أن نقف مع أمتنا من تركستان لسواحل الأطلسي صفًا واحدًا متينًا متراصًا، نريد أن يتحقق فينا قول الحق سبحانه: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ﴾.
التعليق: جزى الله الشيخ على نصيحته الغالية هذه خيرًا.. ونسأل الله أن يعيننا وأن يستعملنا في طاعته وأن يجعلنا أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين ونستغفر الله ونتوب إليه ونسأله النصر والفرج والفتح.

ختم الشيخ داعيًا: اللهم اجمع شملنا، وألف بين قلوبنا، ووحد بين صفوفنا، وانصرنا على عدونا، ولا تؤاخذنا بذنوبنا، ولا بما أسرفنا على أنفسنا، اللهم لا تحرمنا نصرك ولا إجابة الدعاء بذنوبنا، اللهم إن لم نكن أهلاً لأن تنصرنا ولا لأن تجيب دعاءنا، فاجعلنا بجودك وكرمك أهلاً لذلك، خذ بأيدينا إليك أخذ الكرام عليك، اللهم إنك تعلم أننا مطاردون مشردون مهاجرون، فكف عنا أذى من يسعى في طردنا، والتضييق علينا. فوضنا أمرنا إليك فدبره لنا. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
التعليق: اللهم آمين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ختامًا: شيخنا الحبيب يعلم الله كرهنا للكتابة في الإعلام ولولا ضرورة التوضيح ما كتبت، فإن رأيت أن نستمر سرًا فأرى أنه أحرى بنا جميعًا، وإن رأيت الإكمال في الإعلام فإني أنصحك لله -لعلمي بشديد حرصك على مصلحة الجهاد- أن الكلام في الإعلام لا يصب في مصلحة الجهاد ولا في مصلحة القاعدة ولا الهيئة وهو أمر يسر الكافرين ويحزن المؤمنين.
وإن اجتهدت مكملاً سبيل الإعلام فلتعذر من يجتهد حينها في التوضيح لما يرى ضرورة توضيحه.
ويبقى أننا لا نشك في صدقك وإخلاصك لحظة، وظننا فيك أنك تبادلنا نفس الشعور، فإن كان كذلك -وهو كذلك بإذن الله- فحري بنا أن نعذر بعضنا ونحل الخلاف بما يفرح المؤمنين.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
والحمد لله رب العالمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الخميس 12 ربيع الأول 1439 هـ الموافق لـ 30 / 11/ 2017م

__________

Source: Telegram

To inquire about a translation for this release for a fee email: azelin@jihadology.net

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
يؤلمني كثيراً أن أقف موقفاً يظن بي فيه أني أرد على الشيخ الدكتور أيمن الظواهري حفظه الله، وقد كنت آثرت في الكلمة السابقة للشيخ حفظه الله أن لا أوضح أي أمر في الإعلام، وقمت بكتابة مقالة توضيحية للمراحل التي مررنا بها توضيحا للأمر ونبهت على أني لست بهذا الكلام أرد على الدكتور حفظه الله، فقام أحد الإخوة غفر الله لهم بإيصال مقالتي للدكتور سامي رغم تنبيهي على ضرورة عدم نشرها خارج الغرفة حتى لا نضطر للرد وقد سرد الشيخ سامي مجموعة من الشهادات لم يمنعني حينها من الرد عليها ضعف حجة ولا نقص بيان ولكني كنت أرى عدم الدخول في متاهة الردود كما كنت آمل أن لا نصل إلى الحديث عن موضوع البيعة وملابساته في الإعلام، حرصاً مني على الجهاد وسمعة المجاهدين عموماً والقاعدة خصوصاً
وحيث أن الشيخ أيمن حفظه الله قد أنزل كلمة صوتية يتحدث فيها عن ساحة الشام عموماً وعنا خصوصاً فكان لا بد من توضيح من طرفنا وآمل أن يكون آخر توضيح في الإعلام، لأن مثل هذا النوع من المشاكل يزيدها الإعلام لحساسيتها وليس الإعلام طريق الحل فيها حسبما نرى والله أعلم
وسأبدأ بذكر موجز توضيحي سبق لي أن نشرته داخلياً عقب كلمة الدكتور السابقة، وسأشرح فيه المراحل التي مررنا فيها في أثناء مسيرتنا بما يخدم موضوع فك الارتباط ثم أثني بالتعليق على معظم فقرات كلمة الشيخ الأخيرة.
أولاً: هل نقضت الجبهة البيعة؟
ملاحظة: سأعمد إلى نقل ما سبق وكتبته للغرف الداخلية بتصرف يسير ببعض الأسماء والألقاب
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:
لقد استشكل على كثير من إخواننا ما ورد في الكلمة الأخيرة [أي السابقة] للدكتور أيمن الظواهري حفظه الله والتي تحمل اسم “سنقاتلكم حتى لا تكون فتنة”
ونحن هنا نبين ما استشكل على إخواننا من باب التوضيح للأمر، وحتى لا يستغل بعض المخالفين كلمة الشيخ ليتوصل منها لمآرب معينة، حيث أن شروحهم لمقاصد كلام الدكتور ومدلولاته هي التي تخلق الشبه عند بعض إخواننا فيستلزم الأمر رداً وتوضيحاً لشبهاتهم، مع كامل الاحترام والتقدير للشيخ الظواهري حفظه الله.
وسأقسم الحديث عن هذا الموضوع بحسب السياق التاريخي كما يلي:
* مرحلة ما قبل مجيء الشيخ أبي الخير رحمه الله:
وفيها: – مرور سريع على تأسيس الجبهة
– إعلان الجبهة الإسلامية وموقف الشيخ الظواهري منها
– كلمات الشيخ الظواهري الصوتية ورسائله لنا في تلك الفترة، وخصوصاً آخر رسالة ما بعد رسالة الفصل
* مرحلة مجيء الشيخ النائب أبي الخير رحمه الله:
وفيها: – رسالة الاستخلاف
– المراسلات بين الشيخ أبي الخير والمشايخ في إيران وتشكيل اللجنة الثلاثية والمجلس الاستشاري
– موقفنا من اللجنة والمجلس
* مرحلة جبهة فتح الشام:
وفيها: – حقيقة المشروع
– خطوات إقامة المشروع والمواقف منه: (التوقيعات الـ 65 – موقف المشايخ في إيران)
– تبادل الرسائل
– جولة الاندماج ما قبل سقوط حلب (توقف الجولة والتوقيعات الـ 25)
– جولة الاندماج ما بعد سقوط حلب حين وقع الأحرار ثم نكلوا
* مرحلة هيئة تحرير الشام:
وفيها: – تشكيل الهيئة ولقاء الشيخ أبي الخير رحمه الله بمجلس شوراها
الخلاصة والخاتمة:
* * * * *
* مرحلة: ما قبل مجيء الشيخ أبي الخير رحمه الله:
يعلم كل إخواننا أن جبهة النصرة منذ تأسيسها كانت فرعاً غير معلن لتنظيم القاعدة، ولكن عبر فرع العراق “دولة العراق الإسلامية”، ثم حصل ما حصل من الخلاف بيننا وبين جماعة الدولة، حيث أقدم البغدادي على إعلان ما أسماه: “الدولة الإسلامية في العراق والشام”، وهو الأمر الذي رفضناه حينها، وقام الشيخ الجولاني حفظه الله إثر ذلك بإعلان تبعية الجبهة للقاعدة ورفع الأمر للشيخ الظواهري ليفصل فيه، وما قام به الشيخ حينها هو إعلان التبعية (تجديد البيعة) وليس عقد البيعة، فمن يريد أن يتخذ من قول الشيخ الظواهري في كلمته الأخيرة [السابقة]: بيعة اضطرار، مطعناً فينا فعليه أن يعلم أننا لم نضطر للبيعة وقت الخلاف مع جماعة الدولة، بل اضطررنا لإعلان البيعة، وفرق بين أصل البيعة وبين إعلانها.
جاء فصل الشيخ الظواهري في أمر الخلاف كما يعلم الجميع عبر رسالة خطية، وكان الوضع الأمني للشيخ صعباً فأرسل رسالة يبين لنا فيها أنه ربما يدخل في حالة انقطاع عن التواصل لمدة بسبب الوضع الأمني، وكان مما حوته آخر رسائله ما قبل دخول فترة الانقطاع ما يلي:
– إنابة الشيخ أبي بصير الوحيشي رحمه الله فيما لو استجد جديد في الأمر الذي بيننا وبين جماعة الدولة، وهذه الإنابة تفيدنا في السياق القادم
– مشاروته لنا في تغيير اسم القاعدة كلياً: حيث عرض الشيخ الظواهري فكرة تغيير اسم القاعدة كلياً نظراً لأن العدو نجح في تشويه صورتها وإبعاد الناس عنها، وذكر الشيخ حينها أن هذه الفكرة (تغيير الاسم) فكرة قديمة من أيام الشيخ أسامة رحمه الله، وأن ما ورد في وثائق “أبوت آباد” بهذا الخصوص صحيح، وقد قلنا للشيخ بأن الفكرة صحيحة، ولكن توقيتها -في ظل بروز مشروع الخوارج حينها- غير مناسب، وأن التأجيل لوقت مناسب أفضل، والشاهد من هذا أننا لو كنا بصدد ما يشاع الآن عنا لاتخذنا من هذا العرض (تغيير الاسم) فرصة لتحقيق ما نريد.
– إرسال رسالة إلى كل من (الشيخ أبي خالد السوري رحمه الله، الشيخ الجولاني، الشيخ أبي عبد الله الحموي رحمه الله) بعد الإعلان عن تشكيل الجبهة الإسلامية وتدور فكرة الرسائل حول رغبة الشيخ الظواهري بانضمام جبهة النصرة للجبهة الإسلامية وأن يعمل الشيخ أبو خالد على هذا الأمر، وقد كان الشيخ الظواهري سمع بالجبهة الإسلامية من الإعلام ورآه مشروعا يجدر بجبهة النصرة أن تنضم له لأنه مشروع رائع في الإعلام خصوصاً مع ميثاقه الجميل، وللجبهة أسبابها المعقولة لعدم الدخول في هذا المشروع والتي من أهمها كونه مشروعاً إعلامياً فحسب يأخذ الطابع الجبهوي وليس الاندماجي، وتفصيل هذا الأمر له سياق آخر، ولكن الهدف من ذكره هنا تبيان أن الجبهة لو كانت تسعى لفك الارتباط لاتخذت من هذا الأمر فرصة لذلك خصوصاً مع التفويض المعطى للشيخ أبي خالد رحمه الله.
وقبل الدخول في المرحلة التالية نود هنا أن نذكر بأن الطابع العام لكلمات الدكتور الصوتية العديدة والتي بثتها مؤسسة السحاب، إضافة لما كان يصلنا من رسائل كانت تتمحور حول توجيهنا إلى الوحدة والاندماج وأن الرابطة التنظيمية لن تحول دون الوحدة وأن من سيختاره أهل الشام سيكون خيار القاعدة، وأن القاعدة تضحي بالرابطة التنظيمية في سبيل الوحدة والاجتماع.
* مرحلة مجيء الشيخ النائب أبي الخير رحمه الله:
حصلت صفقة تبادل بين الإخوة في اليمن والحكومة الإيرانية، حيث كان لدى المجاهدين في اليمن رهينة إيراني، وبموجب الصفقة خرج خارج المعتقل وخارج إيران كل من: الشيخ أبي الخير (النائب = المستخلَف الأول) وصاحبه والأخ قسام وصاحبه ، وخرج من المعتقل لكن مع منع المغادرة لإيران كل من الشيخين: (المستخلَف الثاني) و(المستخلَف الثالث)
وصل الشيخ النائب أبو الخير رحمه الله وصاحبه والأخوين قسام وصاحبه إلى الشام، وأبرز لنا الشيخ أول مقدمه كتاباً يتضح من خلاله أن الشيخ أبا الخير هو المستخلَف عن الشيخ الظواهري حفظه الله، وقد فسر الاستخلاف حينها بالنيابة، وتفسير الاستخلاف بالنيابة أمر صحيح من الناحية اللغوية والعرفية والعقلية والمنطقية والشرعية والتنظيمية خصوصاً في ظل انقطاع التواصل والرسائل مع الأمير العام لما يزيد على العام حتى ذلك الوقت، وتفسير الاستخلاف بالنيابة هو ما فهمناه حينها نحن، وهو ما فهمته كل أفرع التنظيم حسب علمنا حينها، وهو ما فهمه وفسره لنا كل من الشيخ أبي الخير نفسه وصاحبه وقسام والمستخلفين الثاني والثالث، وهو ما عممته اللجنة التي سيأتي ذكرها على كل الأفرع لاحقاً
ومن أدلة عدم تفريقنا حينها بين النيابة والاستخلاف أننا استشكلنا كون الشيخ أبي الخير نائباً مع وجود كتاب من الشيخ الظواهري ينيب فيه الشيخ أبا بصير رحمه الله كما سبقت الإشارة، وقد وضح لنا الشيخ أبو الخير حينها بأن الشيخ أبا بصير وكّل بالنيابة عندما كان الشيخ أبو الخير مأسوراً، أما وأنه خرج فهو النائب العام
وبناء على فهمنا لهذا الأمر ومدلولاته فقد قام الشيخ الجولاني بالطلب إلى الشيخ أبي الخير أن يتولى إمارة الجبهة كونه النائب العام للشيخ أيمن حفظه الله، ولكن الشيخ اعتذر، فعمد الشيخ الجولاني لسؤاله تحديد صلاحيات كل من النائب وأمير الفرع (الجولاني) في ظل وجود كليهما في مكان واحد (الشام) فرفض الشيخ أبو الخير ضاحكاً وقال بما معناه: لن يكون هناك أي خلاف بيننا
يذكر أن الشيخ رحمه الله هو من طلب إلينا فتح مكتب تواصل وعلاقات مع الدول كتركيا حتى لا نكون بمثابة صندوق أسود مغلق يخيف الدول لعدم معرفتها بنا كما ذكر
وكان لا يرى جدوى انطلاق أعمال خارجية من الشام، وكان يحرص على إقناع المجاهدين في اليمن لترك العمل الخارجي والانشغال برد صائل الحوثة
وكان يقول: يستحيل أن تحشر شعباً في تنظيم، ومن غير المعقول أن تجلس مع دكتور في الجامعة أو مع طبيب ومهندس وتقول لهم: هلموا بايعوا
بدأ الشيخ رحمه الله يتعرف على الجبهة والساحة والفصائل وكل ما يتعلق بالثورة والجهاد في الشام، ورأينا فيه الأب الحنون بكل ما تعنيه الكلمة من معنى، ونسأل الله أن يتقبله ويجزيه عنا خير الجزاء.
كان الشيخ أبو الخير رحمه الله في تلك الفترة يتواصل مع الشيخين (المستخلف الثاني والثالث) بخصوص تشكيل لجنة للقيادة في ظل غياب الشيخ الدكتور وانقطاع التواصل معه، وبعد مداولات استمرت قرابة سبعة أشهر بينهم اتفق الثلاثة على تشكيل:
– لجنة قيادة أو مجلس قيادة
– مجلس استشاري
كانت لجنة القيادة تتألف من المشايخ الثلاثة المستخلفين وكان الشيخ أبو الخير رئيساً لها، وتأخذ هذه اللجنة قرارها بأغلبية الأعضاء الثلاثة بشكل ملزم
وتحتها مجلس استشاري يضم كلاً من: صاحب الشيخ أبي الخير + الشيخ أبو فرج رحمه الله + أمير كل فرع + نائب أمير كل فرع + من يرى الشيخ أبو الخير استشارته من المسلمين -لكونه رئيس اللجنة-
ولا يحمل هذا المجلس أي صفة إلزامية، ودوره استشاري
وقد اتفق المشايخ الثلاثة فيما بينهم على انتهاء دور لجنتهم بمجرد عودة التواصل مع الأمير العام الدكتور أيمن حفظه الله
حين عرض الشيخ النائب علينا ما أفضت إليه المداولات بينه وبين الشيخين المستخلفين رفضنا لأسباب كثيرة من أهمها:
– كون الأغلبية ملزمة في اللجنة الثلاثية وغير ملزمة في المجلس
– كون اثنين من أعضاء اللجنة الملزمة في قراراتها موجودين في دولة عدو (إيران) وهما معذوران في كونهما محتجزين عندها، أما أن يملكا الأغلبية في القرارات الملزمة فأمر غير صحيح
– عدم اعتبار رأي الفرع ملزماً في أي شيء حتى فيما يتعلق بأخذ القرار فيما يخص ساحته التي يعمل فيها، فمثلاً إذا رأى فرع الشام أخذ رأي ما فلا يحق له ذلك مالم يوافق عليه اثنان على الأقل من المشايخ الثلاثة علماً بأن اثنين منهما غير موجود في أي ساحة بل محتجزان في دولة عدو [الاحتجاز: بمعنى عدم القدرة على المغادرة]
– كون اللوائح التنظيمية للقاعدة نفسها تنص على أن الشخص لا يتمتع بالصلاحيات مالم يكن في أحد الأفرع
وقد عرضنا حينها على الشيخ النائب رحمه الله عدداً من البدائل المقنعة من مثل:
– أن يكون القرار عند النائب بصفته نائباً
– أن يكون القرار ملزماً على مستوى اللجنة الثلاثية والمجلس الاستشاري كله أي بجمعهما معاً في مجلس واحد أو غير ملزم في كليهما، أما أن يكون ملزماً في أحدهما دون الآخر فغير سديد
– أن يكون القرار استشاري في اللجنة الثلاثية ويفوض رئيس اللجنة بأخذ القرار النهائي
– أن يتم الزيادة في أعضاء اللجنة أو المجلس القيادي أكثر من ثلاثة إن كانت القرارات ستقر بالأغلبية كزيادة كل من الشيخين أبي فرج رحمه الله وصاحب الشيخ أبي الخير، أو أن يدخل في الشورى الملزمة -فيما يخص فرع من الأفرع- أمير الفرع ونائبه
وحين لم يحصل شيء من هذا أبلغنا الشيخ أبا الخير بأننا غير ملزمين بما ستقرره اللجنة لما سبق.
* مرحلة جبهة فتح الشام:
تولدت فكرة تغيير اسم الجماعة لعدة أسباب لا تخرج في سياقها العام عن ذات الأسباب التي كانت تدفع الشيخ أيمن ومن قبله الشيخ أسامة رحمه الله لتغيير اسم القاعدة الأم، ولم يخرج حينها أحد المزاودين ليقول للشيخين أنتم تنوون تغيير الاسم لإرضاء أمريكا أو خوفاً منها كما اتهمنا بعض المخالفين
اجتمع الشيخ الجولاني إلى كل من الشيخين أبي الخير وصاحبه وبحضور عدد من شورى الجبهة وعلى رأسهم رئيس لجنة المتابعة الشيخ أبو فرج رحمه الله، وتم تداول الموضوع من كل وجوهه
كانت فكرة المشروع كما حدث لاحقاً: تغيير اسم الجماعة، وإعلان ما يفهم في الإعلام على أنه فك للارتباط بالقاعدة مع بقاء الارتباط بشكل سري غير معلن في حالة تشبه ما كان عليه الحال قبل الخلاف مع جماعة الدولة
وقال الشيخ الجولاني: -والذي كان يتعامل مع الشيخ أبي الخير على أنه نائب- هذا هو الأمر بين يديك، فإن وافقت مضينا، وإن لم توافق توقفنا
وزاد الشيخ قائلاً: نحن إن مضينا في هذا الأمر فإن الواقع الجديد قد يمهد الأجواء لاندماج حقيقي، فإن حصل الاندماج فعندها سيكون الفك حقيقياً لا إعلامياً فقط
وافق الشيخ وصاحبه على المشروع بعد فهمهم لأسبابه وحقيقته، وبناء على ذلك شرعنا في الابتداء بالخطوات الأولى العملية وعلى رأسها عرض الفكرة للتداول والنقاش على حوالي 65 من قيادات الصف الأول والثاني في الجماعة وقسم من الثالث، وقد تم توسيع الشورى إلى هذا العدد رغم أن عدد الشورى في الجماعة أقل من هذا نظراً لكونه من القرارات المصيرية على مستوى الجماعة فكان توسيع الشورى فيها أدعى لنجاح الأمر إن حقق الأغلبية، وفعلاً فقد وافقت الغالبية العظمى على المشروع، حيث وافق عليه حوالي 60 من أصل 65 تقريباً، وسبق ذلك موافقة الشيخين أبي الخير وصاحبه وكذا الشيخ أبو فرج
حين عرضنا الأمر على الأخ قسام وبعد الدردشة والاستخارة وافق
في اليوم التالي تم عرض المشروع على الشيخين المستخلفين فرفضا فعاد قسام رافضاً بناء على رفضهما
جلسنا إلى الشيخ أبي الخير وصاحبه مجدداً وقلنا: ما العمل بعد رفض الشيخين في إيران؟ فقال الشيخ أبو الخير لنحاول إقناعهما، فقمنا بكل المحاولات الممكنة لذلك دون جدوى، فقال الشيخ النائب: أكملوا الأمر ولا دخل لكم بما في داخل اللجنة، وأنا بصفتي نائباً أجيز هذا الأمر، ثم سجل كلمته المشهورة بهذا الصدد
في هذه الأثناء جاءنا خبر عن عودة التواصل مع الشيخ أيمن، وحاولنا التأكد من طرف الشيخ النائب فرد بأنه لم يصله شيء، وبعدها تبين صحة عودة التواصل كما أكد لنا ذلك المستخلف الثالث، وحين سألنا عن المضمون لم يزد على أن قال كما ذكر لنا الشيخ أبو الخير: إنما هي سلامات وتطمينات لا أكثر، وبهذا التواصل ينتهي عمل اللجنة الثلاثية كما هو نص الاتفاق بين المشايخ الثلاثة.
قام الشيخ الجولاني بكتابة رسالة مطولة للشيخ الدكتور يشرح فيها العديد من الأمور خصوصاً بعد انقطاع دام قرابة ثلاث سنين (سنتين وعشرة أشهر)، ومن ضمن ما تحدث عنه في رسالته: مشروع فتح الشام وأسبابه وحقيقته …إلخ.
وبعدها أخذنا الخطوة وأعلنا جبهة فتح الشام بالطريقة التي خرجت على الإعلام بكلمة للشيخ الجولاني بعد كلمة الشيخ أبي الخير لتُفهم موافقته ومباركته لهذه الخطوة.
وفي هذه الأثناء قام الشيخ المستخلف الثالث من طرفه أيضاً بكتابة رسالة للشيخ أيمن، وقد كان الشيخ المستخلف الثالث يتواصل عبر النت مع عدد غير قليل هنا في الشام وعلى رأسهم الإخوة المخالفون لنا، ويستقي الكثير من معلوماته عنا منهم، برغم تواصلاته معنا أيضاً.
وصلت رسالته للشيخ أيمن وتأخرت أو توقفت رسالتنا لشهور، فجاءتنا رسالة من الدكتور بناء على التصور الذي فهمه عن المشروع من رسالة المستخلف الثالث، كما وصلت رسالة أو اثنتان من الدكتور للشيخ أبي الخير
ومن أهم ما في الرسالة الموجهة لنا:
– اعتبار مشروع فتح الشام فكاً حقيقياً للارتباط ونقضاً للعهد
– اعتباره أن فتح الشام هي اندماج صوري للتخلص من الارتباط بالقاعدة، علماً بأن الجميع يعلم أن فتح الشام لم تكن اندماجاً مع أي فصيل
– طلبه لحل الإشكال بعيداً عن الإعلام. إضافة لأمور أخرى لا داعي لها هنا.
ومن أهم ما جاء في رسائل الشيخ الدكتور للشيخ أبي الخير قوله له: أنت لست بنائب وإنما مستخلَف!!! والآن أعينك نائباً!!! كما طلب إليه المشاركة في حل المشكلة.
صدمنا بالرسالة لكوننا لم نرتكب أي مخالفة شرعية أو تنظيمية، وإن كان الشيخ أيمن يميز بين النائب والمستخلَف فهو الأمر الذي فهمه الجميع بخلاف فهمه، ولو كان التواصل متاحاً لسهل الأمر، أما أن يبقى التواصل منقطعاً لقرابة ثلاث سنين ثم لا يحق للمستخلف أخذ أي قرار فهو أمر في غاية الغرابة، وأغرب منه أن يدفع ثمن هذا الأمر الفرعُ الذي لا علاقة له أصلاً بكل تلك الأمور، حيث صار يتهم قادته بنقض العهود والبيعات وبأنهم يسيرون على خطى مرسي وبأنهم يسعون بصنيعهم هذا لإرضاء أمريكا!!
جلسنا من جديد مع الشيخ النائب وصاحبه وبحضور الشيخ أبي فرج والشيخ الجولاني وعدد من الإخوة، وقلنا للمشايخ الثلاثة: النائب وصاحبه وأبي فرج، أنتم تعرفون الدكتور عن قرب، فقد صحبتموه لفترات طويلة وعاشرتموه، فما الرأي لديكم؟ فأكدوا لنا استغرابهم من طريقة الشيخ في رسالته على غير العادة، وقالوا: لقد وصلت صورة مغلوطة للشيخ أيمن عن المشروع فعلينا أن نكتب توضيحاً وافياً نبين فيه للشيخ طبيعة المشروع وحقيقته ودوافعه … إلخ.
حين اجتمع الرأي على هذا كتب الشيخ أبو الخير رسالة مستقلة، وكذلك فعل الشيخ أبو فرج، ومثله كذلك فعل الشيخ الصاحب الذي سألنا: هل أنتم الآن تسمعون وتطيعون للشيخ أيمن؟ فقلنا: نعم، فقال: هل أكتب أنكم لا زلتم على بيعتكم لكن بشكل سري؟ فقلنا: اكتب.
كما قام الشيخ الجولاني بكتابة رسالة أخرى رغم أن الرسالة الأولى لما تكن قد وصلت بعد، ثم قمنا بإرسال الرسائل الأربعة ومعها مرفق بتوقيعات الإخوة جميعاً (65) على مشروع فتح الشام الموافقون منهم وغير الموافقين
أتوقف هنا لأعود قليلاً لواقع الساحة الداخلي:
كانت خطوة فتح الشام قد مهدت الجو فعلاً لجولات اندماج جديدة وكان من أهم هذه الجولات الجولة التي سبقت سقوط حلب والتي كانت آخر جلسة رسمية فيها بتاريخ 9 ذي الحجة (يوم عرفة من العام قبل الماضي) حيث اتفقنا مع معظم الفصائل وعلى رأسهم الأحرار على صيغة (موجودة في الأرشيف)، وبقي هناك بعض النقاط الأخرى تحتاج لحسم خصوصاً فيما يتعلق بطبيعة وشكل العلاقة مع الدول كتركيا
في هذه الأثناء كانت الرسالة الأولى من الشيخ أيمن قد وصلت لنا -حسبما أذكر- وكان الجو مهيئاً لفتنة داخلية حيث سيفسر المضي بالاندماج من قبل المخالفين على أنه التفاف على القاعدة أو تلاعب منا أو نحواً من هذا، واستشار وعقد الشيخ الجولاني شورى ضمت 25 أخاً لأخذ القرار النهائي في المضي بالاندماج أو التريث لفترة، وكان جواب 23 من أصل 25 المضي، وكان جوابي وجواب الشيخ أبي فرج رحمه الله بأن أحداً لا يملك إيقاف الاندماج أو الاعتراض عليه لأنه واجب شرعي، وحتى لو مُنع الأمير منه جدلاً -حاشاه- فلا يطاع في هذا
قام الشيخ الجولاني على إثر ذلك بكتابة رسالة مقتضبة يبين فيها للشيخ أنه فضّل التريث في أمر الاندماج حتى تتجلى الصورة لديه خشية حدوث فتنة، رغم كون الأغلبية لا ترى ذلك (23 من 25) وأرسل تلك الرسالة ومعها مرفق بالتوقيعات الـ 25
وههنا وقفة: صحيح أن الشيخ تريث في أمر الاندماج ولكن هذا لا يعني أننا تخلينا عما التزمنا به مع الآخرين مسبقاً، وكل ما في الأمر أن الاندفاع عندنا للاندماج توقف تلك الفترة، وإن كان من عتب علينا حينها لتريثنا فإن هذا التريث لم يدم طويلاً وقد حاولنا لاحقاً أن نكمل من حيث انتهينا.
في هذه الأثناء جاء سقوط حلب وخرجت المظاهرات تطالب بوحدة الفصائل ودعا كثيرون لجولة اندماج جديدة، وبناء عليها عدنا لاستكمال ما سبق وما تم الاتفاق عليه تقريباً، وانتهت هذه الجولة بتوقيعنا مع أهم فصيل كنا نحرص على وجوده معنا في مشروع الاندماج وهو الأحرار، ووقع فصيل الزنكي، كما وافقت أيضاً كل فصائل جيش الفتح، وجرى الحديث عن جمع للساحة من خلال تكفل الجبهة بدعوة بعض الفصائل للجلسة القادمة وتكفل الأحرار لدعوة البعض وكذا الزنكي للبعض الآخر.
كانت قد وصلت رسالة ثانية من الدكتور حفظه الله رداً على رسالتنا الأولى يبين فيها أنه تاب من البيعات السرية بعد مسألة الخوارج، وهذا مالم نكن نعلمه حينها ولا يعلمه أي من المشايخ الذين يعرفون الشيخ عن قرب، كما بين فيها ضرورة حصر أمر حل الإشكال في ثلاثة: الدكتور ونائبه والجولاني، كما بين فيها أنه لو تمخض عن فك الارتباط اندماج فتنتهي المشكلة من أصلها -دون أن ننسى أنه يعتبر فتح الشام فكاً حقيقياً والأمر من جهتنا لم يكن كذلك-، وأضاف: بأنه ربما خرج يبارك في الإعلام هذا الاندماج إن حصل. إضافة لأمور أخرى.
كان توقيع الأحرار ومن معهم معنا على مشروع الاندماج ما بعد سقوط حلب يمثل اندماجاً حقيقياً ومطابقاً للمواصفات التي يجيز الشيخ أيمن في مثلها فك الارتباط، وقد تعهدنا أمام الجميع على المضي في هذا الاندماج بالكلام والتوقيع، ثم بدأ موقف الأحرار يتغير فصرنا نضغط لجهة أن لا ينكصوا وبرغم كل المحاولات لم ننجح، ونكص الأحرار عما وقعوا عليه، وحدث حينها انشقاق جيش الأحرار عنهم، وحصلت مداولات للحاق جيش الأحرار بالمشروع في حال أصرت قيادة الأحرار على النكوص، وترافق هذا مع جولة أستانا التي قمنا على إثرها بقتال بعض فصائل أستانا سعياً في تخريب الاتفاق، وانتهى الأمر إلى تشكيل هيئة تحرير الشام بمجيء كتل جيش الأحرار لا كل الأحرار.
* مرحلة هيئة تحرير الشام:
ذكرنا أن أصل مشروع الهيئة هو عبارة عن فكرة توافقت عليها معظم الفصائل خصوصاً فصائل جيش الفتح، وأن الأحرار تراجعوا عن توقيعهم وأننا لن نتراجع التزاماً منا بما وقعنا وتعهدنا به، ثم قام مشروع هيئة تحرير الشام
في هذه الأثناء طلب الشيخ النائب -والذي كان مسروراً جداً بالمشروع- طلب أن يجلس مع مجلس شورى الهيئة ويستمع إليهم، وقد حصل هذا فعلاً، وقام الشيخ أبو الخير بكتابة رسالة على إثر ذلك للشيخ الظواهري وأرسلها الشيخ وهي آخر رسالة منه حيث استشهد بعدها بأيام قليلة تقبله الله تعالى
يذكر أن الشيخ أبا فرج كان قد استشهد عقب رسالته تلك بأيام أيضاً. رحمه الله وتقبله في الشهداء
وبتشكيل هيئة تحرير الشام يكون الارتباط قد فك بشكل حقيقي بناء على ما قلناه للشيخ النائب ابتداء، وبناء على ما بينه الشيخ الظواهري نفسه من أن الفك لو نتج عنه اندماج فتنتهي المشكلة من أصلها، وهذا ما كنا نسير عليه.
* * * * *
وبناء على ما سبق: فنحن لم ننقض البيعة ولا العهد، وسرنا بشكل شرعي وتنظيمي، وما حصل من إشكالات لا نتحملها نحن، ومن أهم أسباب المشاكل: إشكالات تنظيمية في بنية التنظيم، وتأخر حسم القرارات بسبب انقطاع التواصل، وبسبب وجود ثلة من الأشخاص تشاغب وتشوش على أي قرار نأخذه وتشكك فيه وتطعن، وتحمله على غير الوجه الذي نقصد، وتجد لها آذاناً صاغية عند بعض القيادات، وهذا هو أهم عامل في المشكلة، ولو أن هؤلاء خالفونا من منطلق مسألة القاعدة لهان الأمر، ولكن الحقيقة أنهم وجدوا في التعلق بموضوع القاعدة عباءة ودثاراً يتدثرون به لتحقيق ما يبغون، ومنهم من وصفنا بأننا نخدم الكفر العالمي بفكنا للارتباط، كما قام باتهام الهيئة بأنها تقف على شفا الكفر، ولا يعلم هذا أن الشيخ الطريفي فك الله أسره كان قد بعث لنا بنصيحة قبل أسره بأن نعمل على فك الارتباط عن القاعدة فهل الشيخ كذلك من خدمة الكفر العالمي عنده؟!
ومن الأمور التي يجدر الحديث فيها هنا التطرق لموضوع طريق التواصل: حيث أن تأخر وصول الرسائل وإجاباتها كانت من أهم أسباب المشاكل سابقاً، ولا يصلح في ساحة متسارعة الأحداث كساحة الشام أن يكون القرار معلقاً برسالة تحتاج شهوراً لتصل ويحتاج جوابها لشهور أخرى كذلك، ما لم يفوض قادة الساحة بما يرونه في صالح الجهاد وأهله.
أمر آخر: هناك مشكلة في طريق التواصل نفسه، حيث أن هناك بعض المراسلين يقوم بفتح الرسائل وإرسال نسخ منها أو الاحتفاظ بها، وهي أمور عظيمة، إذ لا يجوز لهذا المراسل أن يفتح الرسالة لأنه مؤتمن فإن فتحها فقد خان الأمانة كائناً من كان، كما لا يجوز له إرسال نسخة منها لغير من أرسلت له، كما لا يجوز له الاحتفاظ بأية نسخة بعد علمه بوصولها لمكانها.
وحتى لا يظن البعض أني أرجم بالغيب فإني أذكر أن الرسالة الأولى التي وصلت من الشيخ الظواهري للشيخ الجولاني كانت قد وصلت لأبي جليبيب قبل أن تصل للشيخ الجولاني بأيام!! [تصحيح: وصلت لأبي جليبيب واطلع عليها قبل أن يطلعه الشيخ الجولاني عليها]
وكذلك فقد وصلت الرسالة الثانية للإخوة في درعا قبل وصولها للشيخ الجولاني بأيام أيضاً!!
وهذه المشكلة قديمة سبق ونبهنا عليها من أيام الخلاف مع الخوارج ولم تحل، ولا داعي للمزيد فيها هنا.
ومن المشاكل كذلك: قضية بيعة الإمامة العظمى من الشيخ أيمن للطالبان عن كل القاعدة بأفرعها الأمر الذي لا نعلم عنه شيئاً، ولا داعي للتفصيل أكثر
إضافة لوجود إشكالات أخرى لا داعي لذكرها هنا
وقبل الختام أقول: لنفترض صحة كل ما يتهمنا به المخالفون، ولنفترض جدلاً صحة جميع التصورات التي كوّنها تشغيبهم عند قيادة القاعدة، فإن واقع الجهاد في الشام وتكالب الأعداء على أهله، وحيث أن الهيئة هي الفصيل الجهادي الذي لا يزال محافظاً على مبدأ استمرار الجهاد ويملك إرادة الاستمرار تلك، وهي الأمل بعد توفيق الله في ديمومة جذوة الجهاد، وهي -في عالم الأسباب- تمثل الحصن الأخير للجهاد الشامي، فإن ذلك يوجب على المجاهدين أن يحافظوا عليها قوية متماسكة دون أن تؤثر عليها شبهة هنا أو طعن وتشكيك هناك، وإن الانشغال بقضية الارتباط وعدمه الآن هو خروج على الأولويات التي تتطلبها منا المعركة، فالعدو الذي سيستفيد من أية فتنة داخلية قد تعصف بالصف -فيما لم نرق لمستوى المسؤولية- لن يفرق بين من يريد الارتباط ومن يريد فك الارتباط.
ولنا في التاريخ عبرة: حيث أن ركن الدين بيبرس أقدم على قتل المظفر قطز -قاهر المغول في عين جالوت-، وهو فعل ولا شك عظيم، ولكن الأمة حينها -في ظل الأخطار المحدقة- سارت خلفه جهاداً في سبيل الله لما يزيد على ربع قرن في مواجهة المغول والصليبيين.
أقول هذا للاعتبار -على فرض صحة كل ما يقال؛ وهيهات! –
ويكفيك أيها الأخ المجاهد أنك في جماعة ذات منهج سني لم تغير ولم تبدل ولا زالت على طريق الجهاد مستمرة نسأل الله الثبات لها -قيادة وجنداً-، فالثبات على طريق الجهاد وخطه ومنهجه هو المعيار التي تقوّم على أساسه الجماعة وليس الاجتهادات التي تصيب وتخطئ كما هو قدَر البشر، وحاشا لله أن نكذب أو نتلاعب، ونحن لم نفعل كل ما فعلناه براءة من القاعدة ولا كرهاً فيها، بل هو التقدير منا لما نراه من صالح الجهاد والمجاهدين في ساحة الشام التي ترقبها كل الأمة رغم سب مجاهديها ونعتهم بالقطرية، وللقطرية حديث آخر لا نطيل فيه الآن، ولكن شتان بين منهج المجاهدين ومنهج دعاة القطرية.
وختاماً: نسأل الله أن يغفر لنا ويرحمنا ويعفو عنا ويعيننا ويسددنا ويثبتنا حتى نلقاه، إنه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل.
والحمد لله رب العالمين
الجمعة 23 محرم 1439 ه الموافق لـ 13/10/2017م
___________
Source: Telegram

To inquire about a translation for this release for a fee email: azelin@jihadology.net

For prior parts in this article series see: #4#3#2, and #1.

سلسلسة:

“لله ثم للتاريخ

شهادات حول فك الارتباط بين جبهة النصرة (فتح الشام) بتنظيم القاعدة”
(٥)

الحمد وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد

فهذه الشهادة الخامسة على موضوع فك ارتباط جبهة النصرة (فتح الشام) بتنظيم القاعدة أرجو أن تكون الأخيرة وسأذكر فيها مسألتين هامتين بإذن الله تنقضان كلام الشيخ عطون في رده على كلمة الدكتور أيمن الظواهري اﻷخيرة -بإذن الله- وأذكر في نهايتها خاتمة فيها نصيحة في الله..

✍ فأقول وبالله والتوفيق ومنه العون والسداد:

المسألة الأولى:
لقد أكثر الشيخ عبد الرحيم عطون في كلماته المكتوبة والمسموعة وجلسات الحوار العادية من الحديث عن موضوع أهمية الارتباط بتنظيم القاعدة وأهمية البيعة ووجوب الوفاء بها وحرمة نكثها هذا الأمر الذي يناقض وينسف كلامه وتبريراته الواهية في رده وتعقيبه على كلمة الدكتور الظواهري –حفظه الله- الأخيرة..

وهذا أمر لا يخفى على كل طالب علم أو متابع للجهاد في الساحة الشامية وإليك أخي بعض الأمثلة على ذلك وهي كثيرة جدا:

🖍 المثال الأول: في مقابلة لمؤسسة المنارة مع الشيخ عطون قال:
(نحن بالنسبة لنا ارتباطنا مع جماعة تنظيم قاعدة الجهاد هو #عبارة_عن_بيعة_شرعية_في_أعناقنا على الجهاد في سبيل الله -سبحانه وتعالى- لهذه الجماعة،

هذا شيء نعتبره جزء من جهادنا في سبيل الله -تعالى- تحت مظلة الجماعة الواحدة وقبل أن نسمع بكل ذلك، وهو في اجتهادنا الذي ندين الله -تعالى- به أنه يحقق مصالح شرعية، ومصالح سياسية لنا ولأهل الشام وللمسلمين بشكل عام؛ حيث أن الله -سبحانه وتعالى- حضنا على الوحدة،

وإذا كان عدونا يقاتلنا بشكل عالمي فيجب أن يكون لنا نحن أيضًا تواصل على الأقل مع بقية إخواننا الذين يجاهدون في الساحات الأخرى حيث أن العدو واحد.
إيران تقاتلنا في اليمن، وتقاتلنا في العراق، وتقاتلنا في لبنان، وفي الشام، والأمريكان كذلك الأمر، فعدونا أوسع من أن نحصره في بشار الأسد وزمرته.

ونحن قلنا مرارًا أن تنظيم قاعدة الجهاد هو عبارة عن تنظيم ونحن نتبع له، وقد قلنا أكثر من مرة وقالها قبلنا الشيخ الدكتور أيمن الظواهري -حفظه الله-: عندما يصل أهل الشام في ثورتهم إلى مرحلة إقامة دولة إسلامية أو حكومة إسلامية فنحن تنظيمنا لن يخرج عن هذا السياق العام في ظل ما يتفق عليه أهل الشام بإقامة دولة إسلامية وحكومة إسلامية تنادي بحاكمية الشريعة، تقوم على الشورى وتبسط العدل، و..و، هذا قلناه مرارًا وتكرارًا.

لعل البعض فهم منا أننا إذا وصلنا إلى هذه المرحلة وذاب هذا التنظيم الذي اسمه جبهة نصرة في هذه الدولة أن هذا هو مناداة من الآن بفك الارتباط،
فهذه مرحلة لم نصلها بعد، وقد قلنا لبعض الفصائل ممن يلح كثيرًا على هذه المسألة أننا لا نرى مصلحة شرعية في الانفكاك عن جماعة قاعدة الجهاد في هذه المرحلة وارتباطنا بها ليس ارتباطًا نفعيًا براغماتيًا كما يصفنا البعض به، بل هو ارتباط شرعي، يعني نشعر أنه #واجب في أعناقنا أن نوفي بهذه البيعة التي بايعنا عليها،
ولا نرى أيضًا أن بيعتنا لتنظيم قاعدة الجهاد تتعارض أصلًا مع مصالح أهل الشام وثورة أهل الشام والمسلمين في الشام وغير الشام.

هب أننا فككنا ارتباطنا بتنظيم القاعدة، هل ستقوم أمريكا بتغيير وجهة نظرها تجاهنا؟! لن يحدث ذلك {وَلَن تَرْضَىٰ عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ}
مرسي لم يكن قاعدة، وقدم جميع التنازلات، ومع ذلك عملوا مؤامرة عليه وعزلوه.
صدام حسين كذلك لم يكن قاعدة، ومع ذلك لما خالف المخططات التي ترمي لها أمريكا قاموا بافتعال بعض الأشياء ثم أطاحوا به.

فالقصد من ذلك: نحن ارتباطنا بجماعة قاعدة الجهاد هو بيعة شرعية واجبة في أعناقنا عندما نصل إلى مرحلة إقامة دولة أو حكومة إسلامية عندها من الطبيعي أن تذوب جميع الجماعات في شيء أكبر منه كما قال الشيخ أسامة -رحمه الله-: “فمصلحة الدولة مقدمة على مصلحة الجماعة، ومصلحة الأمة مقدمة على مصلحة الدولة”. وكل الفصائل التي طلبت منا هذا الطلب نحن ناقشناهم طويلًا في أننا لا نرى مصلحة شرعية في هذه المرحلة بفك الارتباط عن جماعة قاعدة الجهاد.

ثم لماذا كل هذا الضجيج حول قضية القاعدة وفك ارتباطنا بالقاعدة؟ نحن تنظيم قاعدة، جبهة النصرة هي تنظيم قاعدة، هي فرع من أفرع تنظيم قاعدة الجهاد العالمي، ونحن منذ أن بدأنا بفضل الله -سبحانه وتعالى- نحسب أننا لم نقصر في الدفع عن أهلنا أهل السنة والجماعة في الشام، فجبهة النصرة بفضل الله -سبحانه وتعالى- هي ذراع عسكري قوي لأهل السنة في الشام، وتقدم لأهل السنة قدر استطاعتها وما يتلاءم مع ظروف الحرب الخدمات من ماء وكهرباء وطحين وما إلى ذلك.
نحن عندنا نقدم للناس ما نستطيع أن نقدمه من الأمن عبر المحاكم ودور القضاء
نتعامل مع كثير من الفصائل عسكريًا وخدميًا وما إلى ذلك، فنحن هذا الشيء الذي نقوم به في الشام هذا هو منهج تنظيم القاعدة بشكل عام فلماذا
(١)

هذا الإلحاح علينا في فك ارتباطنا بتنظيم قاعدة الجهاد؟ نحن لن نتغير، سواء فككنا ارتباطنا أو لم نفكه، هذا نحن.
ثم إننا نقول لبعض هذه الفصائل التي ترتبط مع تركيا وقطر بدعم وذخيرة وما إلى ذلك، وزاد الأمر في الآونة الأخيرة إلى دخول في حلف: لماذا تنقمون منا وتعيبون علينا ارتباطنا بتنظيم قاعدة الجهاد -وهو ارتباط يشرفنا-، وأنتم ترتبطون مع دول ترسل لكم أجهزة مخابراتها لتلتقي معكم؟! وأنتم تعلمون من هم المخابرات التي تلتقي معكم، فلماذا تعيبون علينا ولا تلتفتون لأنفسكم؟!)

🖍المثال الثاني: وقال الشيخ عطون في كلمة صوتية بعنوان لتبيننه للناس :
تستخدم جماعة الدولة الكذب والتدليس وسيلة للاستدلال على صحة منهجها وبقاء دولتها المعزومة بأي طريقة كانت،
فقد راوغت جماعة الدولة في طبيعية علاقاتها مع القيادة العامة وتلاعبت بها حسب المصلحة.
فقبل أن يأتي الرد كان كلامهم وما يروجون له أمام أفرادهم وأمام أفراد جبهة النصرة أنهم سيخضعون فورًا لفصل الشيخ أيمن حيث هو أميرهم ولقد أكد لنا البغدادي أنه كان في عنقه بيعة للشيخ أسامة -تقبله الله- وبعد مقتله أرسل يجدد البيعة للشيخ أيمن -حفظه الله- وعلى هذا بايع الشيخ الجولاني وجنده أبا بكر البغدادي، ثم أشاعت الدولة شبهة ( أميرٍ أمر وجندي عصى )على جنودهم طعنًا وتشويهًا لقيادة جبهة النصرة ليسهل عليهم السطو على كل ما بيد الجبهة من مال وسلاح،
وفي أول امتحان حقيقي عندما أرسل الشيخ الظواهري رسالتهُ الأولى بتجميد الوضع على ما كان عليه ريث ما يأتي الحكم النهائي أخفت الدولة الجزء الذي ينصُ على تجميد الوضع وكأنه لم يصلهم واستمروا في بغيهم واعتداءاتهم على مقرات وأموال جبهة النصرة.
وعندما جاءت رسالة الفصل أخفت الدولة الرسالة مرةً أخرى وأصدرت بيانًا داخليًّا ينفي معرفتهم بوصول الرسالة ويُكذبها،
ثم أشاعوا أن بيعتهم للقيادة العامة إنما هي بيعةٌ إداريةٌ غير ملزمة تهربًا من تنفيذ قرار الفصل الأخير، وتزامن ذلك مع حملة طعنٍ وتشويهٍ في عقيدة ومنهج قادة الجهاد في المجالس العامة والخاصة، ولكم في كلمة متحدثهم الرسمي خير دليل وما ذلك إلا لتبرير عدم الإذعان لأمر الشيخ الظواهري – حفظه الله.-)

🖍 المثال الثالث: قال الشيخ عطون في المباهلة:
(أُباهلك على أننا رفعنا الأمر للشيخ الظواهري – حفظه الله – وقد رضينا به حكمًا وقاضيًا، وتواتر لنا من كلامكم أنكم رضيتم به كذلك، وممن أظهر رضاه بهذا الأمر الشيخ البغدادي ونائبه الأنباري وأنت، والشرعيُّ أبو بكرٍ القحطاني والشرعيُّ أبو أنسٍ العراقي، هذا على الأقل.

وأُباهلك على أنكم تستخدمون الكذب والتدليس لتستدلوا على صحّة منهجكم، وعلى أنكم طعنتم وشوهتم في عقيدة ومنهج قادة الجهاد وعلى رأسهم الشيخ الظواهري – حفظه الله -، فقد وصف الشيخ البغدادي حُكم الشيخ الظواهري ورسالته بأن له عليها مؤخذاتٍ شرعيَّةٍ ومنهجيّةٍ، ثم جاءت كلمتُكَ على إثرها والتي تطفح بذلك.)

والمثال الرابع: قال الشيخ عطون في حواره مع الشيخ أبي بصير الطرطوسي:
(النقطة السابعة: مصطلح فك الارتباط:
إن طبيعة الارتباط بيننا وبين تنظيم قاعدة الجهاد #هي_بيعة_مؤكدة في أعناقنا على السمع والطاعة للشيخ الظواهري –حفظه الله-، بيعةٌ على تحقيق غايات الجهاد، وهذه البيعة #واجبٌ_الوفاء بها ولا يجوز لنا شرعًا عدم الوفاء بها أو التحلل منها ما لم يقم موجب شرعي يقتضي ذلك، وإن فعلنا دون قيام ذلك الموجب #ففي_أعناقنا_من_الإثم بحسب عظم ذلك الذنب بنكث البيعة ونقض العهد،
ولا نحسب أنك تطلب منا ذلك ابتداءً، ولعلك إنما تطلب من الشيخ الظواهري أن يقيلنا من تلك البيعة، فإن كان ذلك فنحن لا نرى مصلحةً شرعية راجحةً في ذلك، وإذا رأت جبهة النصرة –ممثلة في قيادتها ومجلس شوراها ومن تثق بهم وتستشيرهم من أهل العلم وطلبته- يومًا ما رجحان المصلحة الشرعية في ذلك فأجزم أن الشيخ الظواهري –حفظه الله- سيبارك سعينا ويقيلنا من بيعة القاعدة، والله أعلم.)

✍ اكتفي بهذه النقولات من كلام الشيخ أبي عبد الله الشامي (عبد الرحيم عطون) وإن كان يوجد مثلها الكثير

فكلمات الشيخ عطون هذه تكفي لنسف وإبطال كل ما سطره بيده أخيرا في رده وتعقيبه على كلمة الدكتور الظواهري –حفظه الله- (سنقاتلكم حتى لا تكون فتنة بإذن الله)..

وقد اقتصرت على نقولات من الكلمات الرسمية لأنها لا تلزم عطون وحده بل تلزم كل أخ من الإخوة ممن في عنقه بيعة لتنظيم القاعدة في الجبهة فهي كلمات من اصدارات رسمية تمثل الجماعة وقتها

ولن أذكر هنا ما دار في جلسات الحوار العادية فهو كثير كما تعلمون وأرجو أن لا اضطر لذكرها في قابل الأيام

✍فبعد هذا البيان فلتقبل يا شيخ عطون أنت ومن حولك ممن نكث بيعته أن ننزل عليكم تأصيلكم المذكور أعلاه

فأنتم على تأصيلكم عصيتم الأمير ونكثتم البيعة من غير مبرر شرعي
وأنتم على قولك: في أعناقنكم من الإثم بحسب عظم ذلك الذنب بنكث البيعة ونقض العهد
(٢)

?وانتم على قولك: قد شابهتم في فعلكم هذا ما أنكرتموه على البغدادي والعدناني وجماعتهم..

ثم تأتي بعد هذه النقولات لتبرر معصيتكم ونكثكم للبيعة بما لا يقبل شرعا ولا عقلا ولا تنظيميا كما أصلتم وبينتم وعلمتم أتباعكم -هدانا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه والله المستعان-

✍ وهنا أقول لبعض الإخوة الكرام والشيوخ لأجلاء الذين يتهموننا أننا بفعلنا هذا نثير فتنة أو نشق الصف ونخالف في ذلك مقاصد الشرع

يا أخي الكريم وشيخنا الحبيب هذا الكلام لا يوجه لنا ابتداء بل يوجه إلى:
من فرق الجماعة والجمع وقد كان متماسكا
وفرق الصف وقد كان واحدا
وصدع البنيان وقد كان متينا قويا
ومن نكث البيعة والعهد وهو يرى الوفاء بها واجبا
ومن خدع بمؤامرات الغرب والشرق وقد كان منها محذرا
هذا هو من تسبب في هذه المصائب ففرق الصف وشتت الجمع وصدع البنيان..

✍فقل لي بربك أيها اللائم والمنكر:

كيف يلام أو يعاتب من تمسك ببيعته وأوفى بعهده ولم يفرق الجمع ولم يخدع بمؤامرات الشرق والغرب ولزم غرز القادة الربانيين من قضى منهم ومن ينتظر وما بدلوا تبديلا الذين منَّ الله عليهم بالحكمة والثبات فلم يخالف توجيهاتهم وهو يرى ما حل بالمخالفين لهم ولتوجيهاتهم

كيف يلام أو يعاتب من ذب عن هذه الدعوة المباركة وأهلها وعلمائها هذه الدعوة المباركة التي نحسبها – ولا نزكيها على الله- طليعة من طلائع النصر والتمكين -بإذن الله- وهو يرى حملات التشويه والاسقاط لها ولشيوخها ورموزها

فأعد النظر أيها اللائم والمعاتب لعلك تجد لنا عذرا فيما فعلنا وكتبنا #اضطرارا.

المسألة الثانية: الذب عن شيوخنا وقادتنا وإخواننا الذين همز ولمز وطعن فيهم الشيخ عبد الرحيم عطون في رده وتعقيبه:

هذه المسألة هامة وهي مما ينسف ما سطره عطون فقد نسب لهم ما هم منه براء وزاد على ذلك الطعن فيهم بلا بينة واضحة فقد جمع في كلامه فيهم بين الحشف وسوء الكيل وهنا أقول له:

“أحشفا وسوء كيل يا شيخ عبد الرحيم عطون”

✍ولن أطيل الحديث في هذه المسألة فقد كتب فيها الشيخ أبو القسام –حفظه الله- فأفاد وأجاد جزاه الله خيرا على ما سطرت يداه في الذب عن شيوخنا وإخواننا..
ولكن أريد أضيف على ما ذكره نقطتين:

🖍النقطة الأولى: يا أبا عبد الله الشامي (عبد الرحيم عطون) هلا تركت لنا شيوخنا وأمراءنا

فأنا في هذه النقطة أذكرك بحديث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في #الصحيح عن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه عن عوف بن مالك قال: قتل رجل من حمير رجلا من العدو فأراد سلبه فمنعه خالد بن الوليد وكان واليا عليهم فأتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عوف بن مالك فأخبره فقال لخالد « ما منعك أن تعطيه سلبه ». قال استكثرته يا رسول الله. قال « ادفعه إليه ». فمر خالد بعوف فجر بردائه ثم قال هل أنجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فسمعه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاستغضب فقال « لا تعطه يا خالد لا تعطه يا خالد #هل_أنتم_تاركون_لي_أمرائي
إنما مثلكم ومثلهم كمثل رجل استرعى إبلا أو غنما فرعاها ثم تحين سقيها فأوردها حوضا فشرعت فيه فشربت صفوه وتركت كدره فصفوه لكم وكدره عليهم ».

هذا الحديث الذي صنف فيه الشرعي العام الأسبق للجبهة رسالة للذب عن قيادة الجبهة فهلا تذكرته أنت ومن حولك قبل أن تسطر هذه الكلمات -هدانا الله وإياكم-

🖍 النقطة الثانية: وهي الذب عن الإخوة في قسم التواصل ولن أقف عندها طويلا فقد أفاد وأجاد فيها الشيخ أبو القسام في بيانها أيضا ولكني أضيف نقطة هامة لم يذكرها الشيخ أبو القسام

فهي نقطة وحقيقة تثبت براءة الإخوة في هذا القسم مما اتهمتهم به يا شيخ عطون -غفر الله لنا ولك- وهذه النقطة والحقيقة هي:

إن أمر الرسالة التي أشار إليها عطون في كلامه وطعن بسببها في الإخوة في قسم التواصل لم ينتشر عن طريق قسم التواصل -والله أعلم-..
فالرسالة انتشر خبر وصولها بعد استلام الجبهة لها..
فالرسالة وصلت وبقيت عند القيادة هنا كما تعلم يا شيخ عطون أكثر من أسبوع ولم يطلع أحد في تلك الفترة على مضمونها إلا الدائرة الضيقة جدا وفي هذه الفترة –أي بعد استلامكم للرسالة بدأت الأخبار تنتشر عن وصول رسالة في الرد على مشروع فك الارتباط دون معرفة بما تضمنته الرسالة..

وأذكرك يا عطون بهذا الموقف بشكل مختصر ومجمل فلعك نسيت فيذكرك هذا الموقف ما نسيت..
أما تذكر يا شيخ عطون لما جلسنا مع الشيخ الجولاني بعد أكثر من أسبوع من استلامكم للرسالة
فقلتُ للشيخ الجولاني: يا شيخ إن أمر وصول رسالة من الحكيم منتشر حتى وصل درعا والغوطة فنحن نريد أن نعرف ما فيها……..الخ الحادثة

اكتفي بهذا القدر من الحادثة لعلك تتذكر بقيتها فتعلم أن خبر وصول الرسالة انتشر بعد استلامكم لها وأن ما فيها من مضمون انتشر بعدما بينه الشيخ الجولاني في جلسات الحوار العديدة والطويلة حول الرسالة حتى وصل خبرها وسائل الإعلام وأرجو مرة أخرى أن لا أضطر للتفصيل أكثر من ذلك..
(٣)

وكما تعلم يا شيخ عطون أن ساحة الشام ابتليت بظاهرة السبق الإعلامي ( #ظاهرة_أبي_عاجل ) وظاهرة الذي يحب أن يعرف كل شيء ( #ظاهرة_أبي_العُرّيف ).

فهذا هو سبب انتشار خبر الرسالة بعد وصولها وسبب انتشار مضمونها بعد الحوارات نذكرك به ونبينه لك ذبا عنة إخوة لنا يقومون على ثغر عظيم -تقبل الله منهم جهدهم وجهادهم وحفظهم بحفظه-.

✍بعد هذا البيان لهاتين المسألتين أسألكم أيها الإخوة -في الله-:

هل فعلكم هذا الذي نكثتم به البيعة إعلاميا فقط (مرحلة جبهة فتح الشام) أولا ثم حقيقية وواقعا (مرحلة هيئة تحرير الشام) ثانيا -كما ذكر عطون في مقاله-.. هو ما يأمركم به الشرع أو التنظيم
أم أنه معصية وإثم لازم في أعناقكم كما كنتم تؤصلون وتعلمون أتباعكم وتردون على مخالفيكم

وهل بمثل فعلكم هذا يفك الارتباط وتحل البيعات
إم أنه تحايل مذموم للتهرب والتخلص من هذا الواجب كما كنتم تصفون

وما الفرق بين فعلكم هذا وفعل البغدادي والأنباري والعدناني الذي كنتم تنكرون وتستقبحون وتذمون

يكفي أن وتعودوا وتتذكروا أقوالكم وتأصيلاتكم السابقة في هذه المسألة المذكور بعضها هنا.. وتتفكروا في الإجابة عن هذه الأسئلة لتنسفوا ما فعلتم وما كتبتم فيها من أساسه -والله المستعان- ولا أزيد..

خاتمة ونصيحة في الله:

اكتفي بهذا القدر من البيان حول موضوع فك الارتباط بين جبهة النصرة (فتح الشام) مع تنظيم قاعدة الجهاد فأحسب أن الأمر ليس بحاجة لمزيد تفصيل وأحسب أنه قد بانت حقيقة الأمر لكثير ممن خفي عليه ذلك.. وإلا فما زال الحديث طويلا حول ذلك..

فليس المقصود هو الحديث لمجرد الحديث ولكن المقصود بيان ما #اضطررنا اضطرارا لبيانه..
فقد صمتنا وسكتنا طوال الفترة الماضية طاعة لله تقديما للأهم فالأهم وكنا نكتفي بالرد حسب الحاجة وتكلمنا اليوم طاعة لله وفصلنا بمقدار الحاجة والضرورة

فقد اقتصرنا على ما يرد الأباطيل ويكشف ويبين الأغاليط فكان ردا وشهادة على قدر الحاجة كما يعلم المطلع على المجريات والأحداث..

ولم نتطرق لتفنيد ما جاء في مقال الشيخ عطون على وجه التفصيل فلو فعلنا لاحتاج الأمر أضعاف أضعاف ما كتبنا..

وإني هنا #أنصح نفسي وإخواني في الله جميعا أن نوحد الجهود #وإن_اختلفت_التوجهات والآراء إلى رد #صيال_أعداء_الدين

فهو من أعظم وأوجب الواجبات في هذه الفترة الحرجة من عمر الأمة الإسلامية.. وإذا اضطروا مع ذلك إلى بيان مسألة أو كشف شبهة أن يقتصروا على قدر الحاجة فمكر الكفر العالمي يستهدف الجميع ولا يستثني أحدا كما لا يخفى عليكم
فهم يسيرون في ذلك بخبث ودهاء ليل نهار نسأل الله أن يرد كيدهم في نحرهم ويكفي المسلمين شرورهم..

✍فالوقوف في وجه هذه المؤامرات والحملات فرض عين على الأمة جميعا كما بينت ذلك في رسالة (جهاد الأمة وجماعة الأمة) فهو واجب الوقت وإليك ما قلته في تلك الرسالة:
(وإشراك الأمة في جهاد المعتدين له حالتان:

🖍الحالة الأولى: أن يكون للأمة أمام وسلطان يقودها بشرع الله فهنا تشترك الأمة جميعا بشتى مذاهبها العقدية والفقهية تحت رايته وتلتزم أمره وأمر نوابه في المعروف في جهاد العدو الصائل على الأمة وهذه مسألة واضحة ليست بحاجة لكثير تفصيل وبيان

🖍الحالة الثانية: أن لا يكون للأمة إمام وسلطان بل تكون طوائف أو جماعات أو إمارات أو…
فهنا تشترك الأمة جميعا بجهاد هذا العدو مع السعي إلى التوحد والاجتماع فهذا من الواجبات في كل وقت وحين فإن لم يتم ذلك فلا يتوقف الجهاد بسبب ذلك بل تستمر الأمة بمختلف مذاهبها وجماعاتها وأفرادها بجهادها للعدو الصائل فالجهاد قد تعين على كل من ينتسب إلى الإسلام من المكلفين به وهذا ما حدث في محطات عديدة من صراع الأمة مع المعتدين عليها قال الشيخ أبو بكر ناجي في كتاب إدارة التوحش (ص: 12)
(أما على مدار تأريخنا الإسلامي ففي حالات خاصة عديدة، حال الفترات العصيبة عند سقوط خلافة وقيام أخرى أو خلال تعرضنا لهجمات خارجية كالهجمة التتارية والهجمات الصليبية خلال مثل هذه الفترات العصيبة قامت مثل هذه الإدارات وارتقى بعضها بإقامة دويلات صغيرة ثم تجمع لإقامة خلافة أو دولة متجاورة مع دول أخرى أو مع خلافة ، وأوضح مثال لذلك كما ذكر الشيخ العلامة عمر محمود أبو عمر (أبو قتادة الفلسطيني) – فك الله أسره – هو فترة الحروب الصليبية حيث قال :
(٤)

(أغلب من تكلم في هذه الفترة الزمنية عالجها من جهة بعض الأشخاص الذين أحدثوا أثراً تجميعياً للجهود المتفرقة السابقة لأعمالهم، فنرى كاتباً يعالجها من جهة القائد نور الدين زنكي أو من جهة القائد صلاح الدين الأيوبي، وهكذا.. فيظن القارئ على غير دراية أن هذا الجزء من التأريخ الإسلامي في معالجة الصليبيين تم عن طريق الدولة الجامعة لأمر المسلمين وهذا خطأ بين ، فالقارئ المتمعن لتلك الفترة الزمنية يرى أن المسلمين عالجوا أمر الصليبيين عن طريق تجمعات صغيرة ، وتنظيمات متوزعة متفرقة ، فهذه قلعة حكمتها عائلة من العائلات ، جمعت تحت إمرتها طائفة من الناس ، وهذه قرية ارتضوا حكم قائد عالم منهم وجاهدوا معه ، وهذا عالم انتظم معه جماعة من تلاميذه وارتضوا إمامته وهكذا ، ولعل خير من يشرح لنا هذه الأوضاع على حقيقتها هو كتاب [ الاعتبار ] للأمير أسامة بن منقذ ، وأسامة هذا من قلعة شيزر ، وعائلته آل منقذ هم حكام هذه القلعة ، ولهم دور مشهود في الحروب الصليبية ، وأسامة شاهد عيان لحروب المسلمين ضد الصليبيين.
وقبل أن أنتقل إلى نقطة أخرى، المهم التنبيه على أن دور القادة الكبار أمثال آل زنكي والأيوبيين هو تجميع هذه التكتلات والتنظيمات في تجمع واحد وتنظيم واحد، ومع ذلك فقد بقي هو الدور الأكبر لتلك التكتلات الصغيرة القائمة على الحق في معالجة الحروب الصليبية..)أ.هـ.
سبق هذه التكتلات الصغيرة التي سيطرت على بعض القلاع والمدن الصغيرة وتزامن معها القيام بعمليات نكاية وإنهاك ( إن شئت فاقرأ بالتفصيل ما كتب في ثنايا السطور عن الحروب الصليبية تدرك أن الإنهاك الذي كان يقوم به طائفة العلم والجهاد هو الذي حقق النصر في المعارك الكبرى لا المعارك الكبرى ذاتها ، بل لم تكن هذه المعارك الكبرى كحطين إلا محصلة لمعارك صغيرة لا تكاد تذكر في التأريخ لكنها كانت الأرقام الأولى لتشكل النصر الكبير النهائي ) من مقالة ” تلك أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولن تموت ” للشيخ (أبي قتادة الفلسطيني) عمر محمود أبو عمر.) اهــ
فكل فئة من هذه الفئات أو الجماعات أو الإمارات أو المذاهب جزء من الأمة تقوم بجهاد المعتدين الذي هو واجب الوقت زمان ذلك وتسعى لإعادة الأمة الواحدة تحت راية السلطان والإمام الواحد..) اهـ.

واعلم أيها الأخ الحبيب قبل الختام أنه:

( وقد يجمع الله الشتيتين بعدما ** يظنان كل الظن أن لا تلاقيا )

وفي ختام هذه الردود والشهادات اعلم أيها المجاهد:
(إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ الله بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ)

(إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ)

فهذا هو طريق النجاة والسعادة في الدارين ..

(رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ)

(رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ)

اللهم وحد صف المجاهدين واجمع على الحق كلمتهم وخذ بنواصيهم إلى النصر والتمكين واختم لنا بالشهادة في سبيلك وتقبل منا إنك أنت السميع العليم

كتبه الدكتور سامي العريدي عفا الله عنه
شهر محرم 1439
(٥)

___________

Source: Telegram

To inquire about a translation for this release for a fee email: azelin@jihadology.net

Click the following link for a safe PDF copy: Shaykh Abū al-Qāsim al-Urdunī — Testimony in Response to the Falsehoods Mentioned in the Speech of Shaykh ‘Abd al-Rahīm ‘Aṭūn

___________

Source: https://justpaste.it/1cku5

To inquire about a translation for this release for a fee email: azelin@jihadology.net

For prior parts in this article series see: #3, #2, and #1.

سلسلة:

:: “لله ثم للتاريخ

الحمد لله وكفى الصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى وبعد
(٤)

✍ أتكلم اليوم -بإذن الله- عن قضية مهمة لا بد من بيانها في قضية فك الارتباط وهذه القضية هي:

نصح قيادة تنظيم القاعدة للجماعات الجهادية في الشام في الرسائل العامة وفي الرسالة الخاصة الأولى التي جاءت من الدكتور أيمن –حفظه الله- بالوحدة والاجتماع

فلم تخالف هذه الرسالة الرسائل العامة أبدا كما يفهم من سرد عطون في رده وتعقيبه على كلمة الدكتور أيمن الأخيرة

وهذه حقيقة من الحقائق التي تعود على كلام عطون بالنقض وإبطاله من أساسه كما سنبين -بإذن الله-

وقبل أن أبدأ ببيانها لا بد أن أعيد وأكرر قولي:
لولا أن عطون هو من ذكر هذه الرسالة على الإعلام ونشر منها ما يوافق ما فعلوه من فك ارتباط وأخفى ما ينقض فعلهم لما ذكرتها ولا أشرت إليها فهم الذين اضطرونا إلى ذلك

بعد هذا أقول مستعينا بالله سائله التوفيق والسداد والانصاف:

✍ 4- لا بد أن تعلم أيها القارئ الكريم أن الدكتور أيمن الظواهري -حفظه الله- منذ بداية الجهاد في الشام وهو يأمر بالاجتماع والتوحد بين المجاهدين ويحث عليه في رسائله العامة كما هو مشهور ومعروف من إصدارات مؤسسة السحاب وهذ أيضا ما اشتملت عليه الرسالة الخاصة الأولى بعد فك الارتباط

فقد اشتملت الرسالة الأولى حسب ما أذكره منها الآن حول موضوع الوحدة على ما يأتي:

أ_ بين د. الظواهري –حفظه الله- فيها أنه منذ بداية الجهاد في الشام أخذ يذكر بأهمية الوحدة بين المجاهدين ويحثهم عليها

ب- وبين د. الظواهري -حفظه الله- فيها أن فك الارتباط لن يكون عائقا في وجه توحد المجاهدين إذا تم على الصورة التي ذكرها في العام والخاص

ج- وهذ الصورة هي: إذا أقاموا حكومة إسلامية راشدة أو قام اتحاد عام للمجاهدين في الشام تنبه أخي إلى هذا القيد الهام (في الشام) ليس في إدلب وما حولها واتحاد عام لا اتحاد بين البعض دون البعض

د- وبين حفظه أنه إذا تشكلت هذه الحكومة الراشدة أو الوحدة العامة في الشام لا في إدلب وما حولها ولا توحد عدد وتخلف عدد إذا تم ذلك على أرض الواقع حقيقة لن يكون الارتباط التنظيمي عائقا في وجه ذلك

هـ – وبين أن فك الارتباط لا يكون قبل قيام ووجود هذه الحكومة الإسلامية الراشدة أو قيام وتشكيل هذه الوحدة العامة على أرض الواقع على أرض الشام لا إدلب وما حولها

ففك الارتباط قبل ذلك مخالف لأمر الأمير وتوجيهاته ويكون بذلك معصية للأمير كما وصف د. الظواهري فك الارتباط وإعلان فتح الشام في الرسالة بالمعصية

و- وبين -حفظه الله- فيها أن فصل أي فرع من التنظيم ليست من صلاحيات الأمير العام فضلا أن يكون من صلاحيات نائبه أو الفرع نفسه فهذه من الأمور التي ترفع للشورى الموسعة

✍هذا ما اضطرت لذكره مما أعلمه واتذكره من تلك الرسالة لبيان بطلان ما يفهم من كلام عطون أن توجيهات الحكيم في تلك الرسالة مغايرة لأسلوبه في الأمر بالوحدة بالرسائل العامة

وهذا البيان المجمل -بإذن الله- ينسف ما سطره عطون في رده وتعقيبه على الدكتور الظواهري من أساسه ويبن لنا أن ما قام به الجولاني ومن معه كان نقضا للعهود ومخالفة لتوجيهات القيادة ومعصية للأمير وليس بالطريقة الشرعية ولا التنظيمية كما ذكر عطون بل هو معصية شرعية ومخالفة تنظيمية يجب عليهم أن يتوبوا منها جميعا

✍ وقد أثبت الواقع الذي عشناه صدق الدكتور ومن حوله وحكمتهم -حفظهم الله- في ذلك
فهذا هو الجولاني قد عصى الأمير وخالف توجيهاته وفك الارتباط قبل أوانه الذي بينه له أميره وعلى غير الطريقة التي بينها له أميره فحل به ما نرى -والله المستعان ونسأل الله لنا ولهم العافية والسداد- فالقاعدة الشرعية تقول:
من استعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه

✍ وهنا أقول:

كان الأحرى بالشيخ عطون أن يكون منصفا بما أنه أشاع الرسالة أن يذكر توجيهات الحكيم –حفظه الله- فيها كاملة فلا يخفي ويستغرب من أمر ذكره الحكيم في الرسالة بوضوح وجلاء
فالحكيم أمركم بالاندماج والتوحد ولم يكتف بذلك بل بيّن لكم الطريقة والتوقيت المناسب ولكنكم عصيتم وخالفتم الأمر ثم أخذتم تلومون الأمير والتنظيم فالأولى بكم أن تلوموا أنفسكم والله المستعان

✍ وبما أن الشيء بالشيء يذكر كما يقال أضيف هنا قضية من جنس هذه الأغاليط وهذه القضية هي قول عطون في رده وتعقيبه :
(ومن المشاكل كذلك قضية بيعة الإمامة العظمى من الشيخ أيمن للطالبان عن كل القاعدة بأفرعها الأمر الذي لا نعلم عنه شيئا ولا داعي للتفصيل أكثر ))

✍ وأنا حقيقة أستغرب أشد الاستغراب من فعل وقول عطون هنا كما استغربته في القضية الأولى أعلاه

وذلك أن عطون يعلم أن الدكتور الظواهري –حفظه الله- قد رد في رسائله الأولى عن هذا الإشكال وإليك بيان ذلك على وجه الإجمال:

✍ فقد دعاني الشيخ أبو الخير -رحمه الله- في يوم من الأيام وبعد حديث طويل حول رسائل الحكيم الأولى أعطاني فلاشة (ذاكرة) وقال لي هذه الفلاشة فيها جزء من رسالة الحكيم له وهو الجزء المتعلق باستفسار قضية بيعة التنظيم للملا عمر والملا اختر –رحمهم الله- بيعة عامة فقد كنا طالبنا الشيخ أبا الخير –رحمه الله- أن يستفسر لنا عن هذه الأمر ففعل وجاء الرد..

وأخبرني الشيخ أبو الخير –رحمه الله- أنه قد سلم وأعطى الشيخ عطون نسخة من هذا الرد

فلا أدري لماذا يعمد عطون إلى إثارة هذا الكلام بعد ذلك

ولماذا ذكره دون أن يبين أن الحكيم قد أجاب على هذا الاستفسار

اكتفي بهذا القدر اليوم بإذن الله وأقول:

✍بعد هذا البيان أسألكم:

هل فعلكم هذا هو ما يأمركم به الشرع أو التنظيم

أم هو معصية واضحة جلية ومخالفة تنظيمية يجب عليكم جميعا التوبة منها

وهل هكذا يتم فك الارتباط وتحل البيعات أم أنه تحايل للتخلص من هذا الأمر

وما الفرق بين فعلكم هذا وفعل البغدادي والعدناني

يتبع -بإذن الله- بالشهادة الخامسة نذكر فيها كلاما هاما للشيخ عطون ينسف رده وتعقيبه من أساسه -بإذن الله-

كتبه د. سامي العريدي –عفا الله عنه-

محرم 1439

___________

Source: Telegram

To inquire about a translation for this release for a fee email: azelin@jihadology.net

For prior parts in this article series see: #2 and #1.

Click the following link for a safe PDF copy: Dr. Sāmī al ‘Uraydī — “Testimonies About Breaking Ties Between Jabhat al-Nuṣrah and al-Qā’idah #3

___________

Source: https://justpaste.it/1cftp

To inquire about a translation for this release for a fee email: azelin@jihadology.net

Click here for the first part in this article series.

Click the following link for a safe PDF copy: Dr. Sāmī al ‘Uraydī — “Testimonies About Breaking Ties Between Jabhat al-Nuṣrah and al-Qā_idah #2

___________

Source: https://justpaste.it/1cftp

To inquire about a translation for this release for a fee email: azelin@jihadology.net

Click the following link for a safe PDF copy: Dr. Sāmī al ‘Uraydī — Testimonies About Breaking Ties Between Jabhat al-Nuṣrah and al-Qā_idah

__________

Source: https://justpaste.it/1cftp

To inquire about a translation for this release for a fee email: azelin@jihadology.net

Click here for the first part in this martyrology series.

Click the following link for a safe PDF copy: al-Fursān Media — “Journey of Patience and Persistence Series- From Khurāsān to al-Shām #2

_____________

Source: https://justpaste.it/1abmm

To inquire about a translation for this release for a fee email: azelin@jihadology.net