al-I’tiṣām Media presents a new video message from the Islamic State of Iraq and al-Shām: “A Window Upon the Land of Epic Battles #38"

NOTE: For prior parts in this series see: #37#36#35#34#33#32#31#30#29#28#27#26#25#24#23#22#21#20#19#18#17#16#15#14#13#12#11#10#9#7#6#5#4#3#2, and #1.

NvrJg

__________

To inquire about a translation for this video message for a fee email: [email protected]

Hizballah Cavalcade: Liwa’a al-Hamad: Harakat al-Nujaba’s Latest Shia Militia in Syria

NOTE: For prior parts in the Hizballah Cavalcade series you can view an archive of it all here.

Liwa’a al-Hamad: Harakat al-Nujaba’s Latest Shia Militia in Syria
Untitled440
Figure 1: Liwa’a al-Hamad’s official logo. The logo features a map of Iraq with an arm extended and holding a Kalashnikov-type rifle. The dome of the Sayyida Zaynab shrine topped by a red flag reading, “Ya Husayn” (“O Husayn”). The logo resembles the type of logo utilized by Liwa’a al-Hamad parent organizations such as Asa’ib Ahl al-Haq, Kata’ib Hizballah, and Harakat Hizballah al-Nujaba (see Figure 3).
Untitled441
Figure 2: A screen capture of Liwa’a al-Hamad’s flag. The flag is yellow with a printing of the golden dome and blue minaret of the Sayyida Zaynab shrine. The name of the organization is on the left.
Untitled442
Figure 3: The outstretched arm gripping a Kalashnikov pattern rifle, crossed swords (or the extension of letters to appear like swords), and map of Iraq have become hallmarks of many Iranian-backed Iraqi Shia Islamist organizations.
Untitled443
Figure 4: Liwa’a al-Hamad fighters pose for the camera. October, 2013.
Liwa’a al-Hamad’s Shadowy Origins
Harakat Hizballah al-Nujaba (The Movement for the Party of God the Outstanding. A.K.A. Harakat al-Nujaba), a front group created by Kata’ib Hizballah and Asa’ib Ahl al-Haq to route fighters to Syria, has created another Syria-based militia. In August, Harakat al-Nujaba threatened U.S. interests if Syria was attacked by U.S. forces and has been a leading Iranian proxy front-organization used in the war against Syria’s rebels.[1] The front’s newest Syria-based organization goes by the name of Liwa’a al-Hamad (The Praise Brigade). Nevertheless, little information about Liwa’a al-Hamad has been available via open source material.
This is not the first front militia created by Harakat al-Nujaba for activities in Syria. In fact, their main fighting organization in Syria is named Liwa’a ‘Ammar Ibn Yasir.[2] This group is quite active and is currently operating in Aleppo and Damascus in cooperation with Lebanese Hizballah and Liwa’a Zulfiqar. Additionally, Harakat al-Nujaba has also created Liwa’a al-Imam al-Hasan al-Mujtaba, a group which has been active in Rif Dimashq, particularly the East Ghouta area.  Nonetheless, unlike its sister groups, Liwa’a al-Hamad is just starting to be given a more public profile. Relatively little has been released about the organization, its fighters, leadership, and/or areas of operation in Syria. Thus far, Liwa’a al-Hamad has not created its own accessible social media pages (particularly on Facebook or YouTube). Its broader exposure to the public only came in late November via official pages run by Harakat al-Nujaba’s Liwa’a ‘Ammar Ibn Yasir.
Liwa’a al-Hamad’s existence was first announced in a caption on a YouTube video from July, 2013. The video showed a funeral procession for dead members of Liwa’a ‘Ammar Ibn Yasir. However, no photos of its fighters or operations were posted online, nor were any Liwa’a al-Hamad members or symbols shown in the July video. The group was very rarely mentioned on other Shia Islamist militia social media pages. Only at the end of October were specialized images for the group posted on well-hidden social media sites. Interestingly, (at the time of this writing) none of these photographs were re-released on the interconnected web of Shia militia Facebook pages.
Untitled444
Figure 5: A larger grouping of Liwa’a al-Hamad fighters.
Untitled445
Figure 6: A Liwa’a al-Hamad combatant takes aim.
The Martyrs of Liwa’a al-Hamad
Ali Husayn was first announced as having been killed on the official Facebook page for Liwa’a ‘Ammar Ibn Yasir. This marked the first occasion where a fallen member of the organization was openly announced on an established Shia militia social media page. His death was reported on December 5, 2013 with one photo showing him clutching a machine gun. This has been the only photo from Liwa’a al-Hamad to have made its rounds on more established and prominent Shia militia pages. Interestingly, no patches or other forms of identification can be seen on his uniform. While many Shia Islamist fighters in Syria don patches featuring slogans such as “Labayk ya Zaynab” (“We are here for you, O Zaynab”), Husayn and other Liwa’a al-Hamad fighters often lack these accoutrements. Though, there were other fighters who were quietly announced on hidden social media applications as having been members of Liwa’a al-Hamad.
___
Name: Haji Abbas
Death Announced: December 7, 2013
Notes: Only one photograph could be found for Abbas. He was also claimed as a member of Liwa’a ‘Ammar Ibn Yasir.
Untitled446
Name: Ali Husayn
Death Announced: December 5, 2013
Notes: Husayn had the most developed profile for a fallen fighter. While no details were released on his place of death, rank within the organization, or origins (though, his funeral was held in Iraq), he had multiple martyrdom photos made to commemorate him and a number of combat photos.
Untitled447
Figure 7: Liwa’a al-Hamad’s Ali Husayn posing with a PKM machine gun.
Untitled448
Untitled449
Untitled450
Name: ‘Ali Jiyad
Death Announced: November 30, 2013
Notes: No details were available on where he was killed. His posters match the design used by Liwa’a al-Imam al-Hasan al-Mujtaba and Liwa’a ‘Ammar Ibn Yasir.
Untitled451
Untitled452
Videos
*** WARNING: GRAPHIC MATERIAL ***
Footage of the group has been hard to find. However, Liwa’a ‘Ammar Ibn Yasir uploaded a short video showing Liwa’a al-Hamad’s members at the funeral for one of their fallen members, Haji ‘Abbas. So far, this has been the only video that has been posted openly as footage showing Liwa’a al-Hamad.
Still, another video was released in mid-October showing “the soldiers of Allah” (a commonly used euphemism for Shia militiamen by their supporters) touring a site strewn with dead bodies. The recording’s own editing suggests the fighters were associated with Asa’ib Ahl al Haq, one of Liwa’a al-Hamad’s parent organizations. The film is particularly brutal and graphic in content. It features Shia Islamist fighters stepping on mangled bodies and numerous bloody corpses.



Untitled454Untitled453
Figure 8: This dead rebel fighter (left)  was featured in the film. This photograph was posted on a social media site affiliated with Liwa’a al-Hamad (see the film at 2:07). These photos were not found elsewhere on other social media or forum sites.

[1] See: “Iraqi militia vows to attack U.S. interests if Syria hit”, Reuters, August 30, 2013, https://www.reuters.com/article/2013/08/30/us-syria-crisis-iraq-idUSBRE97T0XH20130830. [2] The Hizballah Cavalcade report on the militia also included the first analysis done on its Harakat Hizballah al-Nujaba parent group.

Jihadology presents the Books of 2013

NOTE: As with 20102011, and 2012 over the next few days Jihadology will be posting lists of books, think tank reports, academic journal articles, and forthcoming books that have been published during 2011 and plan to be published in 2012. Below is a list of books that I have either read or am interested in reading that were published in the past year. They are in alphabetical order by author. If you have any other suggestions to the below books that deal with global jihadism or Islamic studies, please feel free to let me know in the comments section.


David Malet — Foreign Fighters: Transnational Identity in Civil Conflicts
Edwin Bakker and Roel Meijer — Muslim Brotherhood in Europe
Guido W. Steinberg — German Jihad: On the Internationalization of Islamist Terrorism
Housam Najjair — Soldier for a Summer
Jacob N. Shapiro — The Terrorist’s Dilemma: Managing Violent Covert Organizations
Matthew Levitt — Hezbollah: The Global Footprint of Lebanon’s Party of God
Michael W. S. Ryan — Decoding Al-Qaeda’s Strategy: The Deep Battle Against America

R|diger Lohlker — Jihadism: Online Discourses and Representations
Zoltan Pall — Lebanese Salafis between the Gulf and Europe: Development, Fractionalization and Transnational Networks of Salafism in Lebanon

al-I’tiṣām Media presents a new video message from the Islamic State of Iraq and al-Shām: “A Window Upon the Land of Epic Battles #37″

NOTE: For prior parts in this series see: #36#35#34#33#32#31#30#29#28#27#26#25#24#23#22#21#20#19#18#17#16#15#14#13#12#11#10#9#7#6#5#4#3#2, and #1.

OF07l

__________

To inquire about a translation for this video message for a fee email: [email protected]

Ajnād Foundation For Media Production presents a new Nashīd from the Islamic State of Iraq and al-Shām: "May [God] Shut Up Those Who Swear"

NvrJg
Islamic State of Iraq and al-Shām: “May [God] Shut Up Those Who Swear”

__________

To inquire about a translation for this nashīd for a fee email: [email protected]

Articles of the Week – 12/14-12/20

Sunday December 15:
Media Metrics: How Arab & Western Media Construct Success & Failure in the ‘Global War on Terror’ – Sarah V. Marsden, Perspectives on Terrorism: https://bit.ly/1k5Qky7 
Salafi Violence and Sufi Tolerance? Rethinking Conventional Wisdom – Mark Woodward, Muhammad Sani Umar, Inayah Rohmaniyah, and Mariani Yahya, Perspectives on Terrorism: https://bit.ly/1k5QtBp 
Simultaneous Attacks by Terrorist Organisations – Kathleen Deloughery, Perspectives on Terrorism: https://bit.ly/1dEtqZH 
Monday December 16:
Is the Terrorist Threat Declining? The Use and Abuse of Statistics – Daveed Gartenstein-Ross: https://bit.ly/18Lwmk8 
Theorising the “suspect community”: counterterrorism, security practices and the public imagination – Marie Breen-Smyth, Critical Studies on Terrorism: https://bit.ly/1eiEsIV 
Tuesday December 17:
Up to 11,000 foreign fighters in Syria; steep rise among Western Europeans – Aaron Y. Zelin, International Centre for the Study of Radicalisation: https://bit.ly/1jeqOsm
Muslim Prisoners, Radicalization and Rehabilitation in British Prisons – Imran Awan, Journal of Muslim Minority Affairs: https://bit.ly/1bNzfo8 
Faith-Based Organizations and the Secular State: The Establishment of a Muslim Study Association in Sweden – Tobias Harding, Journal of Muslim Minority Affairs: https://bit.ly/18wMVFM 
Jihadi Discourse in the Wake of the Arab Spring – Nelly Lahoud, Combating Terrorism Center: https://bit.ly/1hZfXRr 
Wednesday December 18:
Rule of Fear: ISIS Abuses in Detention in Northern Syria – Amnesty International: https://bit.ly/1do28GK 
Are ad-hoc attacks really the future of jihadism? – Andrew Zammit, The Murphy Raid: https://bit.ly/1do2oVY 
Thursday December 19:
Foreign Jihadists in Syria: Tracking Recruitment Networks – Aaron Y. Zelin, Washington Institute for Near East Policy: https://bit.ly/1i4e1r6 
The Ahmadiyya and the Study of Comparative Religion in Indonesia: Controversies and Influences – Ahmad Najib Burhani, Islam and Christian–Muslim Relations: https://bit.ly/1i4jhLa 
Radical distinctions: a comparative study of two jihadist speeches – Gilbert Ramsay and Sarah Victoria Marsden, Critical Studies on Terrorism: https://bit.ly/1i4jIoW 
The Political Science of Syria’s War – The Project on Middle East Political Science: https://bit.ly/JPhT0Z
Transnational Islamist Networks: Western Fighters in Afghanistan, Somalia and Syria – Emmanuel Karagiannis, The International Spectator: Italian Journal of International Affairs: https://bit.ly/J8llm1 
Friday December 20:
Law Enforcement Tactics and Their Effectiveness in Dealing With American Terrorism: Organizations, Autonomous Cells, and Lone Wolves — Christopher Hewitt, Terrorism and Political Violence: https://bit.ly/1etT0W2
Lone Wolf Islamic Terrorism: Abdulhakim Mujahid Muhammad (Carlos Bledsoe) Case Study – Daveed Gartenstein-Ross, Terrorism and Political Violence: https://bit.ly/1c8lZeO

New article from Dr. Iyād Qunaybī: “Disarmament So To Defuse the Fitnah in al-Shām #2"

NOTE: Click here for the first part in this article series.

إخوتي، ما دفعني إلى كتابة هذه الكلمة ابتداء هو أحداث مسكنة وما عقبها من تصرف الطرفين في جماعتي الأحرار والدولة مع الحادثة. سالت دماء، وخرجت روايات متضاربة لسنا مُلزمين أن نرجح إحداها على الأخرى. فتناقُل روايةٍ غير مُوثقة على أنها الحق المبين وإلزامنا بما جاء فيها هو من التعصب وانعدام الحكمة. وليس قبول رواية أمير جماعة الدولة بمسكنة بأولى من قبول رواية شرعي الأحرار. بل ولا علاقة لقضية التحكيم بقبول أية رواية أو ردها. ما يهمنا الآن هو أن الطرفين دُعيا إلى التحكيم الشرعي، وهذا هو الجزء البين الظاهر للجميع من القضية، فلا ينبغي أن يشغَّب عليه بروايات متضاربة أو بالطعن في منهج أية جماعة، كم بينت في كلمة (الأخطاء المركبة)، ولا أن يشغَّب عليها بمحاولة إثبات شرعية الدولة، فرفضها للتحاكم المستقل لا يزيد “شرعيتها” إلا نفيا. الأمر البين الظاهر أن الأحرار أحسنوا معاملة أسيرهم أبي دجانة وأطلقوه، ثم استجابوا لدعوات التحكيم كدعوة الدكتور يوسف الأحمد. وفي المقابل لا زالت جماعة الدولة تحتجز بعض الأسرى من الأحرار، ولا زالت مغتصبة لبعض مقرات وأسلحة الأحرار في مسكنة، ولم تستجب لدعوات التحكيم من طرف محايد، ولم تعلن عن أسبابها لعدم الاستجابة. وأقول هنا وبصراحة: هذا كله من الظلم والبغي والإعراض عن حكم الشرع! ولا بد من تسمية الأشياء بمسمياتها. ومثل هذا التصرف الظاهر يجعلنا آسفين لا نتسرع في رد ما سمعناه من حوادث كثيرة عن وضع جماعة الدولة يدها على مقرات وأسلحة وممتلكات الفصائل المجاهدة الأخرى دون وجه حق. وحقيقة إخواني الوضع لا يتحمل المجاملة و”الطبطة” على التجاوزات الخطيرة. فالنظام يحشد ضد حلب والتظالم بين المجاهدين أنفسهم موجود! لماذا ترفض جماعة الدولة الاحتكام إلى الهيئة الشرعية في حلب؟ أو إلى أي طرف شرعي ثالث؟ بأي شرع وبأي عقل تريد الجماعة أن تكون الخصم والحكم في الوقت ذاته؟ أصدرت جماعة الدولة في حلب عقب امتناعها عن التحكيم بيانا تقول فيه أنها لا ترفض الاحتكام إلى الشرع بدليل أنها أنشأت محاكم مشتركة في العديد من القضايا. طيب وما الفائدة في هذه المحاكم إن كان صاحب الخصومة مع الدولة يصر على رأيه وروايته وتصر جماعة الدولة على رأيها وروايتها، فلا يبت في الأمر طرف ثالث، فتبقى القضية معلقة؟! ما الفائدة إذا كانت الجماعة لا تمكن طرفا ثالثا من التحري وتقصي الحقائق ولا تعتبر حكم أحدٍ غيرها ملزما؟! ثم هل الوقت مناسب لترك الدولة أسبوعا وأسبوعين قبل أن تقبل بتحكيم ثالث، ثم مثلها أو أكثر لتحديد هذا الثالث، ثم مثلها أو أكثر لعقد الجلسة الأولى؟؟!! النظام يتوجه لحلب ويدكها يا عباد الله! والكل يستعد لسحق المجاهدين قبل جنيف2 ! هل تقبل الدولة حقيقة برقابة الأمة ومحاسبتها وتوجيهها؟ أم أن الناصح الطليق مشكوك في أمره لأن الطواغيت تركوه، والأسير لا يُقبل حكمه لأنه محجوب عن الواقع، والذي خارجَ ساحة الجهاد قاعد لا يفتي لمجاهد، والذي في الساحة خالطَ فصائل “ملوثة” فغسلوا دماغه؟! لماذا لا يُقبل بالدكتور عبد الله المحيسني مثلا كمحكم؟ فالرجل صاحب علم شرعي ومجاهد وصاحب منهج نقي –نحسبه والله حسيبه- وساع على الأرملة والمسكين وقريب إلى المجاهدين جميعا ولم يتكلم في أحد منهم بسوء. وإذا كانت جماعة الدولة لا ترى إلا نفسها فهل مشروعها مشروع أمة بالفعل؟! وإذا كانت لا تقبل بهيئة شرعية مستقلة فإلى من يتحاكم عوام الناس ممن ليس لديهم قدرات إعلامية ليطلعوا الناس على مظلمتهم مع الدولة؟ سيقول قائل: (تنصب نفسك محاميا عن هؤلاء الناس؟). نعم! وإلا فماذا نفعل بالأحاديث الكثيرة عن منع إنكار الظلم وتغييره وإلا يعم العقاب وندعو فلا يستجاب؟! إنها سفينة خرقها في جانب يؤدي إلى غرق الجميع. عندما تقع مظالم، ويرى عامة الناس في حلب مثلا أن “الشريعة” ليست أمرا متفقا عليه بين المجاهدين أنفسهم. فالمحكمة الشرعية التي رضي بها المجاهدون ليست شرعية عند جماعة الدولة، وتقع عليهم مظالم فلا يستطيعون الشكوى إلى إلا فئة من ظلمهم نفسه، فماذا نتوقع من عامة الناس إن اجتاح النظام حلب في قابل الأيام، وهو ما تظهر له إرهاصات؟ وهل سنكفرهم حينئذ إن لم يثقوا بالمجاهدين ولا بدعوتهم إلى الشريعة؟ وهل سنضع اللوم كله عليهم إن نشأت صحوات؟ ونتغنى بمظلومية الدولة بعدها؟! ثم لو أصدرت محكمة شرعية ارتضاها عامة المجاهدين حكما بحق أحد أفراد جماعة الدولة فامتنعت الجماعة عن تسليمه لها فماذا يعني هذا إلا عدم الاعتراف بشرعية هذه المحكمة؟ وما سبب عدم شرعيتها عندكم يا شباب الدولة؟ ألأنها تحكم بغير الشرع؟ فبينوا هذا للناس وأثبتوه، وإلا فما المانع من نفاذ قضائها فيكم؟ رفض التحاكم إلى هيئة مستقلة ليس خطأ ثانويا يمكن تجاوزه، بل هو نقض لما شُرع الجهاد من أجله. ثم بأي حق تحتجز جماعة الدولة أسرى من المجاهدين؟! دخلت النارَ امرأة في هرة حبستها على هيئة ظالمة. فكيف بمن يحبس مسلما، بل مجاهدا في وقت جهاد والعدو بالأبواب؟! ثم بأي حق تستولي على مقراتٍ وأسلحة للأحرار؟! وقد صح عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لـَيُّ الواجد يحل عرضه وعقوبته))، أي تأخر القادر على سداد بالمال يحل إغلاظ القول له والتشنيع عليه ويحل للقاضي عقوبته كالحبس. هذا في المال المأخوذ عن طيب نفس من أخيك وتأخرت في سداده، فكيف بممتلكات مغصوبة، بل بأسلحة في وقت حرب؟! فهل يلام إخوانكم إن نالوا منكم وأغلظوا لكم القول لأجل ذلك؟! وهل يتفرغ عاقل للومهم بدل أن يأمركم أنتم بأداء ما عليكم وحسم المشكلة؟! وإن كان يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدَّين كما روى مسلم، فكيف بسلاح مغصوب وقت حرب يا شباب الدولة هداكم الله؟ أقول ذلك كله بصراحة ووضوح في الوقت ذاته الذي أهدئ فيه إخواني الأحرار وأدعوهم إلى ضبط النفس. وحتى تكون دعوتي هذه مقبولة فلا بد من إنصافهم وبيان أنهم أحسنوا بإطلاق الأسير وقبول التحاكم وأساء الآخرون. أقولها من أجل هذا المولود الذي انتظره الجميع وبشر به النبي صلى الله عليه وسلم…جهاد الشام. أقولها لحقن الدماء ولأستحث هممكم يا أحبتي عقلاء الدولة ويا من هاجرتم في سبيل الله نحسبكم. أقولها وأنا أعلم أني أهيج عش دبابير النت. أقولها وأنا أعلم أن الإصلاح والتصويب أمر لا يروق للنظام العالمي البوليسي الذي يغذي الغلو وخطاب الكراهية لتشويه صورة الجهاد فإن كان كلامي سيؤدي إلى الهجوم علي أو أذيتي من هؤلاء جميعا فأنا فداءكم وفداء الحفاظ على هجرتكم وجهادكم، فوالله إني لأحب عقلاءكم الأشداء على الكفار  الرحماء بالمؤمنين. ولقد رأيت في حياتي أناسا يسعى أحدهم على أرملة أخيه الذي توفي في الجهاد ليُعِفها وأطفالها عن طلب العون من أحد على الرغم مما كان بينه وبين أخيه من خلاف، في الوقت ذاته الذي يقعد فيه سفهاء من خلف الشاشات يطعنون في هذا المخلص -نحسبه- بدعوى الانتصار للمتوفى في هذا الخلاف، وهم لم يعينوا الأرملة وأيتامها بشيء !! فارتفع في عيني الناصح الرحيم وسقط المجعجع مُدعي المناصرة! فيا قادة الدولة اتقوا الله ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها، ولا تسحبوا من رصيدكم عند الله ثم عند الناس. ويا شباب الدولة، يا من يُشهد لكم بالشدة على الكفار والاستبسال في سبيل الله فيما نحسبكم، أربا بكم أن تقعوا فيما نشنع عليه عند غيرنا فتكونوا ممن يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب ولا يشعرون! فتأمرون الناس بالتحاكم إلى كتاب الله وتتلون قوله تعالى: (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا) ثم إذا دعيتم إليه قلتم عندنا محاكمنا فتحكمتم بالنص وعطلتم دلالته! وإن استجزتم شيئا من الظلم لـ”مصلحة الإسلام” في نظركم فعلتم كما فعل أصحاب الشعارات الإسلامية في مصر إذ عصوا بحجة المصلحة! وإن أطعتم قادتكم طاعة عمياء أو خفتم مساءلتهم ومراجعتهم شابهتم في هذا جنود الجيوش النظامية ببلاد المسلمين وهربتم من فتنة الطواغيت إلى فتنة الأمراء! ولا تلتفتوا إلى من يوهم بأن البديل عن مشروع الدولة هو المشاريع “الديمقراطية” المسيسة، بل في الساحة فصائل عديدة دعوتها دعوتكم. وأقول هنا: نحن اليوم نهدئ النفوس وننفر عن رفع السلاح ضمن معطيات الحاضر، لكن إن استمر رفض الاحتكام ووقعت فتن أخرى لا يمكن تحديد الباغي فيها دون احتكام فانفلت زمام الأمور ووقع ممن نهدئهم اقتصاص -بل وبغي- فلا يعيرنا أحد بفعلهم، بل ليقل لنفسه: (يداك أوكتا وفوك نفخ)! ختاما: من أجل #نزع_فتيل_الفتنة_بالشام، فإن على الأطراف التي ترفع شعار أنها مشروع الأمة وتريد دعم الأمة أن تقبل برقابة الأمة، خاصة من الذين يعينون المجاهدين بعلمهم ودعوتهم وما يملكون على جعل كلمة الله هي العليا والدينِ كله لله، لا لديمقراطيات ولا تطويع لنظام الاستعباد الدولي. على الجبهة الإسلامية أن تقبل هذه الرقابة وأن تتمتع بمصداقية كاملة وهي تسير في حقل ألغام بين مشاريع الاحتواء والتطويع، وأن تؤكد براءتها من أية مشاريع مشوبة لمن يدعون بها وصلا، وعلى جماعة الدولة أن تقبل هذه الرقابة والتوجيه وتثبت قدرتها على إشراك الأمة في مشروعها، وتسارع إلى إطلاق أسرى إخوانها من الأحرار وتخلية مقراتهم وسلاحهم وقبول التحاكم إلى هيئة مستقلة في القضايا العالقة والتي ستستجد. وعلى مناصري الجهاد أن يعلقوا مناصرتهم لأي فصيل على ما سبق. والله تعالى أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

_________

To inquire about a translation for this article for a fee email: [email protected]

New article from Dr. Iyād Qunaybī: "Disarmament So To Defuse the Fitnah in al-Shām #1"

1.    اخترت وسم #نزع_فتيل_الفتنة_بالشام حتى نكون أكثر واقعية وصراحة،إذ #الصلح_بين_المجاهدين جميعا أمنية، لكن صرف الجهود كلها عليه حل ناقص 2.من أسوأ الأخطاء في التعامل مع أزمة الشام إعطاء وصف مجمل لفصيل ما.بل في كل منها تيارات تتفاوت خيرا وسوءا.فينبغي تعزيز وتغليب التيار الأفضل. 3.كذلك من الأخطاء إعطاء تصنيف سلبي لمسلم والتعامل معه على أساسه باستعداءٍ دون محاولة تغليب جانب الخير في نفسه وتألُّفه والثناء على تحسنه 4.كذلك من الخطأ إنزال (فقاتلوا التي تبغي) على واقع الشام اليوم.فقتالها هدفه أن (تفيء إلى أمر الله) وتكف عن بغيها، وهذا لا يمكن تحقيقه بالقتال في الواقع الحالي بالشام 5.بل هذا القتال سيكون شرارة لنار يصب النظام الدولي لها الوقود ليفني جهاد الشام كله ويعيد الشام إلى حظيرة الرق الدولي، وينفر الداعمين المخلصين 6.فتخلو الساحة لدعم مسيَّس مشروط.كما أن القتال إن تصاعد بين المجاهدين فإنه سيجعل كثيرا منهم يتركون الجهاد برمته. 7.لأجل هذا كله يجب الإعراض عن الصوت المهيج والمحرض على قتال مجاهد أيا كان مصدره، وحتى إن كان جرمه يبيح في غير هذا الظرف قتاله 8.ولأجله أيضا لا ألتفت إلى الأصوات التي تلومني لثنائي على إحسان أي مجاهد وإن أساء في مواطن أخرى، ما دمت لا أضفي بثنائي شرعية على إساءته 9.بل لو عقل اللائمون لعلموا أنه ولو وقع مقاتل في انحراف منهجي فإنه لا يجوز الانشغال به عن عدو كافر يسب الله وينتهك الحرمات! 10.وعند وقوع الاقتتال فلا ينفع القادة من أي فصيل قولهم خطأ أفراد، بل يُحملون و”أنصارهم” مسؤولية خطابهم التحريضي الذي يقود للاستهانة بالدماء 11.ما سبق كله لا يعني أن نسكت عن ظلم أو بغي أي فصيل. فالسكوت عن رد الحقوق إلى أصحابها يعمق المشكلة ولا يحلها، ويولد القهر عند المظلوم ويدفعه للانتقام. 12.فإذا انفجر المظلوم بغى هو الآخر. قول المصلح للمسيء أسأت فيه مواساة للمظلوم وإشعار بإنصاف الناس له تجعله أقرب للعفو. وتأمل ذلك في قوله تعالى: 13.(ومن قُتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا) فبين أن القتيل مظلوم وأن لوليه سلطانا شرعيا وأنه منصور. 14.، فلما هدَّأ نفسه بذلك وأشعره أنه في موضع قوة وتأييد رتب عليه الأمر ألا يسرف في القتل فكان أدعى للاستجابة. 15.ودعوات السكوت عن بيان أخطاء المجاهدين بعضها من مخلصين فيما نحسبهم، لكن كثافتها وصياغتها تشعر بأيدٍ استخباراتية تريد أهدافا عديدة: 16. تشويه صورة المجاهدين بسوء الأدب في الردود التي يحسبها الناس على المجاهدين أنفسهم، وصد الفضلاء من العلماء والدعاة عن ممارسة دور الرقابة والتوجيه مع التأييد والمناصرة 17.وتعزيز الغرور لدى التيار الباغي من الفصيل الذي يزعمون نصرته وإعطاؤه أكبر من حجمه وإشعاره بالتأييد ليتمادى في بغيه،وطمس صوت التيار الأحكم، 18.وإثارة الضغائن بين المجاهدين، وتيئيس الناس برسم صورة سوداوية عن العلاقة بين المجاهدين.وتظهر طريقة الرافضة لإثارة الفتن في تعليقات هؤلاء! 19.فالرافضة أظهروا محبة طائفة فغلوا في مدحها على حساب الطعن بأخرى ليشقوا الصف.ومشبوهو”المناصرين” يغالون في طائفة ويسخرون من الآخرين فيحرشون 20.ثم يتهمون الناصح بأنه يبث سمه الزعاف في ثوب النصيحة، على طريقة (رمتني بدائها وانسلت!وكل إناء بالذي فيه ينضح).وأول ضحايا غلوهم طائفتهم التي “يناصرون” 21.والوقوف مع هؤلاء تبريرا وردا ودفاعا يشغل عن مخاطبة العقلاء والمخلصين الموجودين في كل فصيل، وهذا من أهدافهم فلا ينبغي أن نحققها لهم! 22.بعدها أقول:في جماعة الدولة إخوة عرفني عليهم الأسر،أحسبهم بنقاء الثلج الذي كسا ربوع الشام والله حسيبهم.ونرى للجماعة جهودا ليس من الإنصاف إنكارها 23.ومن الظلم اختزال جهودهم في العراق بأنهم “دمروا الجهاد فيه”! بل قدموا وعانوا الحبس والتعذيب والإعدام والبعد عن الأهل والأولاد في سبيل الله 24.نحسبهم والله حسيبهم،وحصل منهم أثناء ذلك ويحصل أخطاء لا نبررها ولا نهون منها لكن لا تنسف جهادهم. فنسأل الله أن يجبر نقصهم ويغفرلهم ويتقبلهم. 25. ثم رصعوا تاج الشام بالدرة (جبهة النصرة) أعزها الله،ولا ينبغي نسيان هذا لهم.وكثير من الإخوة بالدولة على تواد وتراحم مع إخوانهم في فصائل أخرى. 26.وفي الجبهة الإسلامية إخوة نحسبهم على خير عظيم.سجنوا في شر سجون الأرض ما يصل إلى عشرين عاما فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا 27.ولما خرجوا من سجونهم أنشأوا كتائب بأموالهم وأحيوا الجهاد في أرض الشام بعدما غاب عنها عقودا.وتحملوا أعباء تنوء بها الجبال فأحبهم الناس والتفوا حولهم. 28.وجعلوا مشروع الجبهة سفينة تحمل المسلمين وتتألفهم وتقيل عثراتهم وتعزز خيرهم وتصوب خطأهم.وتنازل القادة في سبيل ذلك عن حظوظ النفس فيما نحسبهم 29.ولهم جهاد وفتوحات ودعوة.وعدم الإنصاف الذي ينسف خيرهم لتغريدات بعض قادتهم أو لانسحابات حصلت هو ذاته الذي نسف خير الدولة بالعراق لأخطاء حصلت 30.ولا ينتظر من الناصحين أن يحيطوا علما ثم يتكلموا بتفاصيل على الأرض تخفى دوافع وملابسات أكثرها حتى على من هم في الساحة، كالانسحابات. 31.وإلا فلو قبلنا قول فصيل عن إخوانه أنهم ينسحبون فعلينا القبول بقولهم فيه أنه ينسحب ويهتم بفرض السيطرة على الأراضي المحررة أكثر من القتال وغيرها مما لا نملك التوثق منه 32.لذا لزمنا الاقتصار على مواثيق الجماعات وبياناتها وخط سيرها العام والحوادث التي ظهرت تفاصيلها بتوثيق كافٍ وتعامل الجماعات معها 33.وبناء عليها بينت موقفي وملاحظاتي على كل من الإخوة في الجبهة الإسلامية وفي الدولة في كلمات عديد منها: (إجراءات ملحة:https://twitmail.com/email/532700952/228/إجراءات-ملحة-من-إخواننا-في-الشام-قبل-فوات-الأوان) 34.بخصوص الجبهة الإسلامية: https://twitmail.com/email/532700952/241/، الأخطاء المركبة لدى بعض إخواننا من “مناصري” المجاهدين: https://twitmail.com/email/532700952/255/ 35.وتواضعا مع من ينصح لهم عموما،مما يبشر بخير وبأن مشروعهم منفتح على الأمة،لا يستعلي على مناصحة وتوجيه إخوانهم ولا يرون فيه انتقاصا من قدرهم 36.وهذا بحد ذاته صمام أمان يُرجى معه أن يُجبر النقص وتُزال الشوائب ويُمنع الانحراف بإذن الله، ما داموا أعلنوا الاحتكام إلى الشرع ويقبلون بالمحاسبة على أساسها 37.وهذا الذي يجعلني وإخوة من الناصحين نستبشر بالجبهة وإن حُفت بمخاطر الاحتواء، ونفرق بينها وبين المشاريع الفاقدة للحصانة المنهجية ابتداء. 38.بعد التأكيد على ما قدمت به من أن مبادأة جماعة مجاهدة بالقتال ليس خيارا، وأن في كل جماعة تيارات متفاوتة،وأن الصلح الكامل لا يبدو واقعيا أقول: 39.إن مما يسهم في #نزع_فتيل_الفتنة_بالشام عامة، وبين فصيلي الجبهة الإسلامية والدولة خاصة، أن يُعزز في كل منهما الجانب الجيد ويُرفض الجانب السلبي بوضوح 40.ولا بد لهذا الرفض ألا يقتصر على الإنكار بل يؤثر على ما يردف هذا الجانب ليضمحل لحساب الجانب الآخر. ويخاطب في كل جماعة خيارها ليأخذوا بحجز الباقين 41.من الإجراءات: منع بث خطاب الكراهية الذي فيه تحريض أو تعميم جائر أو استهزاء أو سوء ظن بلا بينة شرعية. وتحميل القادة مسؤوليته وما ينتج عنه 43.حتى وإن كان ردا على إساءة،بل يُلزم الطرفان بـ(ادفع بالتي هي أحسن).وما أحسن ما  قاله أحد القادة: 44. (قد يشجر بيننا وبين إخواننا ما يشجر وقد نخطئ ويخطئون أو نصبر على أذاهم ويصبرون ولكننا لن نبيع ديننا وذممنا بعد أن أكرمنا الله بذروة السنام) 45.وكم نتمنى أن نسمع من الطرف الآخر مثل هذا الكلام الذي يطرد نزغ الشيطان ويهذب الأتباع 46.ومن الإجراءات إيقاف التصرفات الاستفزازية للقادة، من مثل إرسال طلب حضور إلى قائد مجاهد ذي مكانة من قِبل مخفر شرطة يتصف بالإسلامية!وتلقيبه ب(المدعو) 47.فثقافة التحقير هذه التي انتشرت بين الشباب ليست من السنة في شيء.بل خاطب نبينا هرقل بـ(عظيم الروم) وقال لسعد: (ألا تسمع ما قال أبو حُباب؟) 48. يريد عبدالله بن أبي رأس المنافقين! فكيف بقائد مسلم مجاهد! وإنا لا نعير جماعة بقلة عدد،لكن نقول أن صدور مثل هذا دون توافر دواعي الكبر أقبح 49.قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: (شيخ زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر) 50.فهؤلاء جميعا لم تتوافر فيهم دواعي المعصية فكانت منهم أقبح. فليتق الله إخواننا وليكفوا عن مثل هذا السلوك الاستفزازي وليمنعهم عقلاؤهم.

__________

To inquire about a translation for this article for a fee email: [email protected]