Category: Shaykh ‘Abd al-Rahīm ‘Aṭwan

New statement from al-Qā’idah’s Abū 'Abd Allah: "Commenting on Shaykh ‘Aṭūn's Article On The Correspondence"

Posted on by Aaron Y. Zelin


Click the following link for a safe PDF copy: Abū ‘Abd Allah — Commenting on Shaykh ‘Aṭūn’s Article On The Correspondence
___________
Source: Telegram
To inquire about a translation for this statement for a fee email: [email protected]

New release from Hay’at Taḥrīr al-Shām’s Shaykh ‘Abd al-Raḥīm ‘Aṭūn (Abū ‘Abd Allah al-Shāmī): “Testimony on the Breaking of Ties of Jabhah al-Nuṣrah and al-Qa’idah #2"

Posted on by Aaron Y. Zelin

Click here for the first part.
—

بسم الله الرحمن الرحيم نستكمل بإذن الله ثانيًا: التعليق على الفقرات الواردة في كلمة الشيخ أيمن حفظه الله: ملاحظة: صدرت كلمة الشيخ أيمن حفظه الله الأخيرة “فلنقاتلهم بنيانا مرصوصا” ممهورة بتاريخ 1438هـ مما يعني أن تاريخ تسجيلها يعود لأكثر من شهرين، فليست هي ردًا على حادثة الاعتقال الأخيرة كما ظنها البعض، وإنما يبدو أن قرار نشرها من قبل من بيده أمر النشر هذه الأيام لم يكن عفويًّا، وجاء لخدمة الظرف الراهن. قال الشيخ: أيها الإخوة المسلمون في كل مكان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. التعليق: وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته شيخنا الكريم الفاضل. قال الشيخ: لأنه -أي فك الارتباط- في حقيقته تراجع أمام الضغط الأمريكي، ولن يوقف القصف ولا التصنيف بالإرهاب. التعليق: نحن لم نقم بخطوة فتح الشام استجابة للضغط الأمريكي، ونعلم مسبقًا أنها لن توقف القصف، وأنها ربما لا تنجح في إزالة التصنيف، وكنا ندندن على أن أهم أسبابها هي تهيئة الأجواء للاعتصام ووحدة الكلمة. وإذا كانت تلك الخطوة وما تلاها لم تنجح في الإزالة من التصنيف إلا أنها مهدت الجو بشكل قوي للاندماج. قال الشيخ: وأنه لو تحققت الوحدة، فسنكون أول المباركين، ونتخلى عن صلتنا بهم، ولكن كل ما فعلوه هو إنشاء كيان جديد فقط، مما سيزيد الموقف تعقيدًا، وهو الحاصل اليوم من قتل وقتال واتهامات وفتاوى وفتاوى مضادة بين المجاهدين. التعليق: التصور للأمر على هذا الوجه تصور بعيد عن الواقع، إذ لا علاقة لإنشاء الكيان الجديد بمسألة القتال والاتهامات والفتاوى، كما أنه لا علاقة لبقائنا أو تركنا القاعدة بتلك الأمور. قال الشيخ: بينما العدو يتقدم يومًا بعد يوم، والتهجير مستمر، وخطر الاجتياح التركي جاثم، والمشروع الأمريكي يتوغل كل يوم في سوريا، والإيرانيون وحزب الله يبتلعون المناطق. التعليق: لقد ذكر الشيخ كلامه السابق في سياق يفهم منه أن كل هذا من نتائج الفك -وأرجو أن أكون مخطئًا- وتبيانًا لذلك أقول: هذا الأمر كان سيحصل على كل حال سواء بقينا قاعدة أو لم نبق. وأما الاجتياح التركي فقد كان من المتوقع أن يحدث إلا أن الله جنب عباده مفسدته عبر مفسدة لا تصل عشر معشار الاجتياح ونتائجه ومآلاته، فقام من يتهمنا بأننا أدخلنا العلمانية وأننا انحرفنا وأنه احتلال تم بمباركتنا، وهؤلاء لم نرهم حين حشدنا على الحدود مع الأتراك، ولم نستفد سوى من رباطهم على النت يتلقفون كل خطأ وزلة للهيئة ليطعنوها في دينها ومنهجها. أما المشروع الأمريكي في الشام فلا زلنا نسعى لإفشاله ما استطعنا سواء كنا قاعدة أم لا، ولا زلنا نقاوم ونقاتل بكل طاقتنا ضد النظام وأحلافه من حزب الله والمليشيات الرافضية بغض النظر عن انتمائنا التنظيمي. قال الشيخ: وزاد الطين بلةً سياسة التعمية على الأتباع؛ بأن كل ما يجري بموافقة قيادة القاعدة. التعليق: نحن وضحنا للإخوة حينها أن الأمر تم بموافقة بعض أعضاء شورى القاعدة الموجودين معنا في الشام ومخالفة آخرين ممن هم خارج الشام، وعلى رأس الموافقين المستخلف الأول حينها وهو الشيخ النائب أبو الخير تقبله الله والذي قُدّم لنا على أنه النائب، ولم يتبين لنا خلاف ذلك إلا بعد شهور، ولا زلنا غير مقتنعين حتى الآن بالفرق بين النائب والمستخلف الأول خصوصًا في ظل انقطاع التواصل حينها بيننا وبينكم شيخنا لسنتين وعشرة أشهر. قال الشيخ: وأن من ظل متمسكًا ببيعته للقاعدة سيعتقل إن تحرك باسم القاعدة. التعليق: شيخنا الحبيب نحن لم نتعامل مع من يتبع للقاعدة إلا بالخير، ولكن شتان بين من يعمل للجهاد بغض النظر عن الجهة التي يتبع لها، وبين من يسعى لهدم كيان الهيئة باسم الوفاء للقاعدة تنفيسًا لأزماته النفسية ممن يصور لكم نفسه اليوم على أنه كذا وكذا، ويطعن في دين الهيئة ومنهجها ليل نهار. قال الشيخ: ثم بدأت سياسة التضييق على الإخوة المتمسكين بالبيعة، ووصل الأمر لحد القتال واعتقال النساء والتحقيق مع الأطفال. التعليق: يا شيخ نحن لم نضيق على أحد لمجرد تمسكه بالبيعة، ولم نقاتل أحدًا بسبب بيعته، وكل ما قمنا به هو منع أبي جليبيب في الحادثة التي تشير لها -وكان زمنها قبل عدة أشهر- فقد عزم أبو جليبيب على الذهاب لدرعا وأرسل أهله دون تنسيق وترتيب للأمر وحين وصلت لحاجزنا القريب من الحدود مع مناطق النظام أعدناها وأطفالها دونما اعتقال ولا تحقيق. ثم جلس الشيخ الجولاني معه وبين له خطأه فيما أقدم عليه، وبينا له حينها أننا سنمنعه من التوجه لدرعا لأن مجرد ذهابه لدرعا يسبب مشكلة كبيرة وهذا أمر لا علاقة له بموضوع القاعدة وكان منذ أن عزلنا أبا جليبيب من درعا يوم كنا قاعدة. ثم حاول أبو جليبيب الذهاب لدرعا مرة ثانية مع أهله وبعد توغله في مناطق النظام تركه المهرّب ولولا لطف الله به لأمسكه النظام وأهله. وفي المرة الثالثة والتي كانت قبل أيام قليلة أمسكنا به على آخر حاجز يفصل بيننا وبين مناطق البككة وهو يريد الذهاب لدرعا، ومعه أهله فاعتقلناه وأبقينا أهله في السيارة لبضعة ساعات ثم رددناها لبيتها. إن من حقنا اعتقال من يسعى جاهدًا بالليل والنهار لشق صفنا باسم القاعدة ويبث الشبه، ويطعن في الدين والمنهج، خصوصًا بعد أن تكررت منا الطلبات للكف عن ممارسة هذا النوع من الطعن، ولكم -على سبيل المثال- أن تراجعوا ما يكتبه الدكتور سامي في قناة محبيه، رغم أن توجيهاتكم لهم تنص على غير هذا، ومن هذا المنطلق كنا نفرق للجميع بين ما يقوم به معظم هؤلاء وعلى رأسهم الأخ قسام وبين ما يطلب منهم. قال الشيخ: وأعطينا الفرصة بعد الفرصة والمهلة بعد المهلة لأكثر من سنة، ولكنا رأينا أن الأمور تزداد تفاقمًا. التعليق: شيخنا الكريم صحيح أن الأمر أخذ وقتًا يزيد على السنة، ولكن هذا الأمر لسنا نحن سببًا فيه، فصعوبة التواصل وتأخره، ومكوث الرسالة الواحدة لشهور حتى تصل ومثل ذلك جوابها يجعل من الطبيعي أن يطول حل الإشكال، أضف لهذا أن الرسائل لا تواكب الحدث، فمثلاً لم يصلك تفصيلنا عن خطوة فتح الشام إلا بعد المشروع بشهور، بينما كان قد وصلك من غيرنا تصوير غير صحيح عن الخطوة وأسبابها، كظنك أن فتح الشام هي اندماج، بينما الحقيقة خلاف ذلك، وأخذ منا إيضاح هذا الأمر شهورًا، وعلى ذلك قس، المهم أن تأخر الرسائل في مواكبة الأحداث نتيجة وضعك -فك الله كربتك- جعل من الصعب حل الأمر بشكل سريع. والمشكلة أنه يصلنا منك رسالة فنفهمها فهما معينًا ونجتهد في ذلك قدر المستطاع، خصوصًا في ظل وجود عدد من مشايخ القاعدة حينها معنا وبيننا، فنعمل بموجب ذلك الاجتهاد والفهم، ونرسل لك به، ومعنى هذا أننا نسلك مسلكًا لشهور ونأخذ خطوات عملية بناء على ذلك، ويتغير الكثير من الأمور وسط تسارع أحداث الساحة، فيأتي منك جواب بعد شهور أن فهمنا كان خطأ، ولكن بعد ماذا؟ بعد أن يكون الحال تغير بما لا يمكن العودة للفهم الذي تكون قد أوضحته حينها، دون ضرر محقق سيترتب. وهكذا نقع في كل مرة في حيرة، ومن أشهر أمثلة هذا: أنه بعد مجيء رسالتك الأولى عقب “فتح الشام” جلسنا مع المشايخ الثلاثة: أبي الفرج وأبي الخير رحمهما الله وصاحب أبي الخير حفظه الله وقلنا لهم: أنتم أعلم بمراد الشيخ ونفسيته منا لكونكم ممن عاشره لسنوات عن قرب، فما الحل برأيكم؟ ثم عملنا بموجب ما أشاروا به علينا تمامًا، وبعد شهور جاء الرد منك بعدم الموافقة، ووالله لم نكن نظن هذا خصوصًا مع كثرة مديحك للشيخ النائب أبي الخير رحمه الله، والذي كنت توصينا كثيرًا بالاستفادة منه ومن خبراته وتجاربه. شيخنا الحبيب: والله الذي لا إله غيره لو كنت بيننا لما حصل أي خلاف، ولن نكون لك إلا كما كنا من قبل للشيخ أبي الخير رحمه الله، ولكن كثرة التشويه مع تأخر رسائل التواصل مع تسارع الأحداث التي كانت تتطلب منا موقفًا كانت من أسباب ما حصل، ولو كنت بيننا أو معنا لعذرتنا كما فعل صحبك ممن كانوا معنا. قال الشيخ: والأمر الثاني: أن الجهاد في الشام هو جهاد الأمة المسلمة كلها، فلا يقال هو جهاد أهل الشام، ولا جهاد أهل سوريا، ولا جهاد أهل إدلب ولا درعا ولا دمشق، ولا يقال لأحد: اخرج من الشام، وإذا تحركت فيه سنعتقلك، فالمصلحة في طردك، فهذا مناف لما قرره الفقهاء: من أن ديار الإسلام بمنزلة البلدة الواحدة، وأن المسلمين أمة واحدة يسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم. التعليق: كلامك هذا هو منهجنا نحن الذي لن نحيد عنه بإذن الله، ومعركة الشام هي معركة لكل الأمة ولا يغير من هذه الحقيقة كوننا تابعين للقاعدة أو غير تابعين، ولهذا فنحن لسنا قطريين كما يظن البعض بل المسألة هي مسألة التركيز على ثغر الشام لا أكثر، وما وجود المهاجرين في الساحة إلا من أدلة عدم القطرية، ونحن لا نحكم على مسألة القطرية من زاوية الارتباط أو عدمه، بل المسألة أوسع من ذلك وللأمر تفصيل طويل يكفي فيه أن نوضح أننا مركزون على ثغرنا الآن لأننا نرى أن نصر الشام سيعم الأمة، ومن هذا المنطلق كنا نحرص على التركيز عليه وبهذا المعنى لا نرى الأمر قطرية، ولا نرى أن المعيار في القطرية وعدمها هي قضية الارتباط. هذا أمر. وأمر آخر: لم يقم أحد بطرد أي مهاجر أو تهديده بالاعتقال لمجرد كونه مهاجرًا، وحتى فصائل الجيش الحر لم تفعل هذا ولم تقله، خلا فصائل العمالة الواضحة ممن يتبع أمريكا بكل وضوح ووقاحة، وفطرة أهل الشام وأخلاقهم تأبى هذا. ولكن ههنا فرق شيخنا الحبيب بين من يفعل فعلاً شائنًا كالاحتطاب مثلاً، فإذا ما حوسب أو لوحق ينبري البعض ههنا -حاشاك- للتباكي على المهاجرين، والمهاجرون من فعله براء، وللأسف أن بعض هؤلاء اليوم يتدثر باسم القاعدة زورًا. قال الشيخ: وكيف يقبل أهل الشام أن تتردد بينهم هذه المقولة الباطلة وها هو تاريخهم الناصع في الدفاع عن المسلمين يشع نورًا. من هو الشيخ عز الدين بن عبد السلام؟ أليس دمشقيًا؟ هاجر لمصر، وحرض على قتال التتار، فنصر الله المسلمين عليهم في عين جالوت، ومن هو سليمان الحلبي؟ ألم يقتل الجنرال كليبر بالقاهرة، ومن هو عز الدين القسام؟ أليس من جبلة من أعمال اللاذقية، نفر للجهاد في فلسطين، ومن هما أبو مصعب وأبو خالد السوريين؟ ألم يهاجرا لأفغانستان؟ وهل لو جاء لأهل الشام خالد بن الوليد أو أبو عيبدة بن الجراح -رضي الله عنهما- أو نور الدين زنكي التركي أو صلاح الدين الكردي أو قطز القوقازي أو أسامة بن لادن اليمني سيقولون لهم: اخرجوا من الشام فلستم سوريين، وستجلبون علينا القصف والتصنيف وقطع المعونات؟ شيخنا الكريم: كل ما ذكرته صحيح ولكن لا وجود لما تذكر بين فصائل الشام وأهلها، ولا يزال المزاج العام لأهل الشام هو قبول المهاجرين وحبهم والدفاع عنهم فضلاً عن الهيئة، مع التفريق كما بينت بين المهاجرين وبين من يمارس أفعالاً شنيعة باسمهم كالاحتطاب الذي يعني عند هؤلاء إضمار تكفير بعض الفصائل وترتيب جواز سلبها مالها وسلاحها على طريقة قطع الطريق، كما يفعل من يفعل هذا من سرقة السلاح من نقاط الرباط. قال الشيخ: ثم ما هي بدعة: ليست لنا صلات خارجية هذه؟ التعليق: هي ليست بدعة شيخنا الحبيب، وما قاله الشيخ الجولاني حفظه الله في إعلان فتح الشام هو أمر وافق عليه نائبكم حينها وصاحبه والشيخ أبو الفرج رحمه الله والغالبية العظمى من قيادات الجبهة (حوالي 60 شخصًا). قال الشيخ: هل لو جاء لأهل الشام خالد بن الوليد رضي الله عنه، فسيقولون له: اخرج. فإن لك صلات خارجية بأبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما. التعليق: هذا مثال مع الفارق من أكثر من وجه، منها: أن نوع البيعة ذاك بيعة خلافة وإمامة عظمى بخلاف بيعتنا السابقة للقاعدة والتي هي بيعة قتال وجهاد، ومنها: أننا لم نقل لأحد: اخرج. قال الشيخ: الأمر الثالث: الذي أود الإشارة له هو أن العقود والبيعات من الأمور العظيمة، التي لا يجب التلاعب فيها، بل لقد أوجب الشرع الوفاء بها. التعليق: كلامك صحيح ونحن نقول به، ولكنا نؤكد بأننا لم نتلاعب، وقد أوضحنا من قبل ما قمنا به من إجراءات نراها صحيحة شرعًا. قال الشيخ: وأنا هنا أود أن أؤكد بصورة قاطعة؛ أننا لم نحل أحدًا من بيعتنا، فقط طردنا إبراهيم البدري ومن معه من الجماعة، ولكننا لم نحل أحدًا من بيعتنا لا جبهة النصرة ولا غيرها، ولم نقبل أن تكون بيعة جبهة النصرة سريةً، واعتبرنا هذا من الأخطاء القاتلة. والبيعة بيننا وبين كل من بايعنا عقد ملزم يحرم نكثه، ويجب الوفاء به. التعليق: شيخنا الحبيب نحن حين أقدمنا على خطوة فتح الشام كان التواصل بيننا وبينك منقطعًا لسنوات وكان بيننا نائبك، ولم نأخذ الخطوة إلا بموافقته، وفي ظل غيابك مع وجود النائب يجوز لنا وله أخذ قرار في ظل الغياب، حيث أن من المقرر شرعًا أن للغيبة الطويلة أحكامًا لا تخفى على مثلك حفظك الله، وحتى لو أقررنا بالفرق بين المستخلف والنائب -كما ذكرت في رسائلك اللاحقة بما يخالف ما لدينا من وثائق كتبت بخط يد مجلس شوراكم-، فلا يجوز لك لومنا مع غيابك الطويل، فمثل هذا الغياب يبرر لنا اتخاذ ما نراه يصب في مصلحة الجهاد ما دمت لا تتهمنا في ديننا ونوايانا، ثم إننا لم نفعل ما فعلنا للتلاعب بالجهاد بل هو اجتهاد منا في تحقيق مصلحة الجهاد حينها واستشرنا به النائب في ظل غياب الأمير، بل لو أن خليفة المسلمين غاب تلك المدة لجاز في باب الأحكام السلطانية أن يُجتهد في أخذ قرارات تصب في مصلحة الجهاد طالما سلمت المقاصد والنوايا، وحتى لو كان اجتهادنا خطأ -ونحن لا نراه كذلك- فغاية ما يقال حينها فينا: أننا اجتهدنا وأخطأنا لا أن يقال أننا نقضنا ونكثنا وعصينا. خصوصًا وأننا قلنا للشيخ النائب = المستخلَف: إن وافقت على مشروع فتح الشام مضينا، وإن لم توافق توقفنا عنه. ستقول: لم لم ترجعوا بعد ذلك؟ فأقول: لقد جاءت رسالتك الأولى والتي يتضح فيها أن التصور الذي وصلك عن فتح الشام ليس تصورًا صحيحًا فكان رأي المشايخ الثلاثة: النائب وصاحبه وأبي الفرج حيث هم صحبك: أن نكتب لك موضحين وقد فعلنا وفعلوا، ثم جاءت رسالتك الثانية ففهمنا منها أن مبدأ فك الارتباط لا مشكلة فيه لديك وإنما المشكلة في التوقيت، وذكرت أن خطوة فتح الشام لم تحقق الاندماج، وأنها لو حققته لانتهت المشكلة بيننا وبينك، وأنك ربما خرجت في الإعلام تبارك الاندماج، ثم بعد تشكيل الهيئة والتي كانت في حينها تمثل اندماجًا غالبيًا لا كليًا لم نكن نعلم الغيب وأن بعض من دخل سيخرج، وأما رسالتك الثالثة فقد جاءت بعد تشكيل الهيئة. أمر آخر: نحن لم نكن نعلم رفضك البيعة السرية إلا بعد شهور، ولو كنا نعلمه ابتداء لما قمنا به، خصوصًا في ظل وجود عدد من شوراك -وبينهم نائبك- ممن اطلع على هذا فلم يقل إن القاعدة لا تقبل بيعة سرية. قال الشيخ: فاثبتوا عباد الله على عهودكم ومواثيقكم، ولا تتزحزحوا ولا تتذبذبوا لكل صيحة أو شبهة أو دعاية، واحذروا من كبيرة نكث العهد، قال النبي صلى الله عليه وسلم: “إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة يرفع لكل غادر لواء فقيل هذه غدرة فلان بن فلان”. التعليق: حين أقدمنا على ما أقدمنا عليه لم ننقض ولم ننكث ولم نعص، وهو أمر كان له سياق زمني من تأمله علم ذلك تمامًا. واليوم لو كانت مصلحة الجهاد في الشام أن نعود للقاعدة لكنا أول العائدين، وليست القاعدة سبة ولا شينًا ولا عارًا نحاول التخلص منه، بل هو تقدير منا لما رأينا فيه مصلحة الجهاد -اجتهادًا منا- في ظل انقطاع التواصل مع الأمير وموافقة النائب. واليوم لو تقرر أن العودة للعمل بمسمى القاعدة هو الذي يحقق مصلحة الجهاد لما توانينا في العودة. ولو اجتمع غالب أهل الحل والعقد في الشام على أن المصلحة للجهاد بعودة اسم القاعدة لرجعنا. قال الشيخ: الأمر الرابع: أننا ندعو للوحدة في الشام وغير الشام، ويذكر الكثير من إخواننا في الشام دعواتنا المتكررة لذلك منذ بداية الجهاد الشامي، ويذكرون أنه لما أعلنت الجبهة الإسلامية أني أرسلت لأخوي الشيخ أبي خالد السوري رحمه الله، والشيخ الجولاني وفقه الله: لماذا لا تتحد جبهة النصرة مع هذه الجبهة؟ وحثثتهما على السعي في ذلك، وإذا تم الاتفاق على أمر فليرسلوا لي به أولاً للاطلاع عليه. التعليق: شيخنا الكريم لو كنا نود الانفكاك لدخلنا حينها في الجبهة الإسلامية واعتبرناها فرصتنا لفك البيعة، ولكنّا حين لم نر مشروعًا حقيقيًا لم نفعل، وأما الهيئة فقد رأينا فيها مشروعًا حقيقيًا فدخلناها لا بغية التلاعب والهروب من القاعدة بل لظننا أن هذا الاندماج سيكون محل ترحاب من حضرتك كما كان محل ترحاب من نائبك حينها. قال الشيخ: وأذكر إخواني في الشام أن جماعة قاعدة الجهاد كررت مرارًا أنها على استعداد لأن تتخلى عن رابطتها التنظيمية مع جبهة النصرة إذا تحقق أمران لا ثالث لهما: الأول: هو اتحاد مجاهدي الشام. والأمرً الثاني: أن تقوم حكومة إسلامية في الشام، ويختار أهل الشام لهم إمامًا. وحينئذ وحينئذ فقط -وليس قبل ذلك- نتخلى عن رابطتنا التنظيمية، ونهنئ أهلنا في الشام بما أنجزوه، وتبقى بيننا أخوة الإسلام والجهاد. التعليق: هذا الأمر كان قد سبقه صوتية لفضيلتكم في الإعلام تفيد بأن القاعدة تضحي بالرابطة التنظيمية في سبيل الوحدة ثم عملنا بموجب ما فهمناه من كلماتك الصوتية القديمة وجاءنا بشكل متأخر جعل الأمر على شكل شرط للانفكاك أو فهمناه مؤخرًا كذلك، ولكن كنا قد قطعنا أشواطًا في مشروع الاندماج ولم يعد بالإمكان التراجع حينها. أمر آخر: حين دخلنا مع الفصائل في مشروع الاندماج الذي وقع عليه الأحرار ووافقت عليه كل فصائل جيش الفتح حينها والزنكي وبعض المشايخ المستقلين، وربطت فيه باقي الفصائل موافقتها على تفاهم الجبهة والأحرار، خلا فصائل قليلة غير مؤثرة على المشروع، كان هذا نتاجًا لجلسات طويلة جدًا انتهت بهذه التوقيعات التي تعتبر من الناحية الشرعية ميثاقًا يجب الوفاء به، لا للهروب من القاعدة كما صوّر لك البعض، بل لأنه في الشرع ميثاق وعهد يجب الوفاء به خصوصًا مع إفتاء عدد غير قليل من مشايخ الساحة حينها -ومنهم مشايخ الجبهة- بوجوب إمضائه، فانسحاب الأحرار حينها -مع مجيئ من جاء منهم لاحقًا- وكذا انسحاب من انسحب من الفصائل لا يعفينا من وجوب الوفاء بالعهد لو أردنا أن نطبق ههنا وجوب الوفاء بالعهود التي تستدل بها في حالة البيعة، فالبيعة عهد يجب الوفاء به، واتفاق الوحدة والتوقيع عليه والذي انسحب منه الأحرار عهد يجب الوفاء به، فإذا ما اجتهدنا في إنفاذ العهد الذي نرى فيه رجحان مصلحة الساحة مع قرائن موافقة النائب ودلالات خطاباتك التي فمهنا منها حينها رضاك بهذا المسلك، فلا يعتبر هذا منا حينها نكثًا للعهد ولا معصية، وغاية ما يقال فيه -لو سلمنا- أننا اجتهدنا بين أمرين والمجتهد لو أخطأ أصاب أجرًا واحدًا كما علمنا الحبيب صلى الله عليه وسلم. قال الشيخ: أما أن تنشأ كيانات جديدة بدون وحدة، تتكرر فيها دورات الالتحاق والانشقاق العبثية، فهذا ما رفضناه. التعليق: المشروع الوحيد الذي دخلته الجبهة هو الهيئة لأنها وجدت فيه مشروعًا حقيقيًا، وأما دورات الالتحاق والانشقاق فهو أمر حصل لاحقًا ولا نعلم الغيب، ونحن مأمورون بواجب الوحدة دون ضمان النتائج مع الحرص عليها، ولكن لا يستدل على أن مسلكنا كان خطأ من خلال النتائج، فمشروع الهيئة كان من الممكن أن يتحول لمشروع جامع وكان من الممكن غير هذا، فلما لم يتحول لا يُشنَّع على من عمل بواجب الوحدة لأنه لم يحقق النتيجة. قال الشيخ: لا تصدقوا الخرافات المتخوفة من أمريكا، التي تقول لكم: إن القاعدة هي سبب كل المصائب في الشام، وإن إخراجها هو مفتاح حل كل المشاكل. ألم يقولوا للبعض ابتعدوا عن القاعدة ليتوقف القصف، فهل توقف؟ التعليق: نحن وجميع أهل الشام نعلم يقينًا أن العدو الأمريكي يحارب المسلمين لإخضاعهم لهيمنته لا لكونهم قاعدة أو غير قاعدة، ولكن لا أحد يستطيع أن ينفي أن العدو الأمريكي وغيره نجح في تشويه صورة القاعدة في عين المسلمين كما هو قولكم لنا سابقًا في سياق استشارتكم لنا في تغيير اسم القاعدة نفسها، وكنتم ذكرتم أن هذه الفكرة مطروحة من أيام الشيخ أسامة رحمه الله وأن ما ورد في وثائق أبوت آباد بهذا الخصوص صحيح، فإذا كانت أسبابكم في تغيير اسم القاعدة منطقية -وهي كذلك- فعلام تعتبرون القيام بخطوة مماثلة في الفرع لا في الأصل أمرًا منكرًا. قال الشيخ استكمالاً لقوله: ألم يقولوا: وابتعدوا عن القاعدة حتى لا تصنفوا، فهل لم يصنفوا؟ التعليق: كان يغلب على ظننا أن خطوة فتح الشام لن تزيل التصنيف وهذا ما قلناه حينها للشيخ أبي الخير رحمه الله، وأضفنا: لو حصلت إزالة التصنيف فخير، وإن لم تحصل فمتوقع. قال الشيخ استكمالاً لقوله: ألم يقولوا: وابتعدوا عن القاعدة لتتحقق الوحدة، فهل تحققت؟ التعليق: كثير من الفصائل كانت تعلق الوحدة على فك الارتباط وحين حصل فمنهم من دخل ومنهم من لم يفعل، فلا لوم علينا في هذه الجزئية. قال الشيخ: فهل من طاعة الله ورسوله نكث العهود. التعليق: اللهم لا، ولكنا لم ننكث عهدًا ولم نرتكب معصية. قال الشيخ: ونسمع غرائب وأعاجيب، فأخ يقول: الشيخ أبو فلان أفتانا بأن من يدعو للقاعدة يعتقل. التعليق: هذه أول مرة أسمع بهذه الفتوى، وقد كنا واضحين مع الإخوة، فخلافنا ليس مع القاعدة، وإنما مع من يعمل ليل نهار على تمزيق صفنا باسم القاعدة، ولو كانوا صادقين في الانتساب للقاعدة لعملوا معنا حين كنا مع القاعدة، أما أن يتركونا حين كنا مع القاعدة لأسبابهم النفسية، ثم ما أن نفك الارتباط حتى يبدأ هؤلاء بالتجمع تحت مسمى القاعدة لتحقيق مآربهم وإشباع عقدهم النفسية باسم القاعدة فهذا ما نحاول منعه، ونهيب شديدًا بقيادة القاعدة أن لا ترضى به، رغم خلافهم لنا في مثل قضية البيعة وملابساتها، فربما اكتشفوا أننا -على خلافهم لنا- في هذه القضية خير لهم من أولئك والدين النصيحة، وهذا ربما لا يتبين لكم سريعًا وقد لا يتبين إلا بعد أن تكون ثمة مصيبة لا تختلف كثيرًا عن منتجات جماعة الدولة الخوارج، خصوصًا إذا علم الشيخ حفظه الله أن الأخ قسام يجمع اليوم مخلفات من حاربناهم من لواء الأقصى الغلاة ليكونوا من يمثل القاعدة على أرض الشام، فنسألك بالله يا شيخ لا تكرر ما حصل مع البغدادي ولا تنظر للمسألة من زاوية أن من بايع القاعدة لمآرب نعلمها ولا تعلمها ونراها ولا تراها، فهو الوفي، وطبعًا نحن لا نعمم ولا نقصد الجميع. قال الشيخ: ألم يجعل الله -سبحانه وتعالى- القاعدة سببًا من أكبر الأسباب في دحر إبراهيم البدري في الشام والتصدي لدجله وافترائه، أليست هي التي بينت أن قتلة أبي خالد السوري من التكفريين الجدد، وأليست هي التي طردت إبراهيم البدري وزمرته من جماعتها، وأليست هي التي بينت بالأدلة والوثائق كذبه ودجله وافتراءه؟ وأليست هي التي نزعت الشرعية عن خلافته المزعومة؟ ولو -لا قدر الله- تفاهمت القاعدة مع البدري أو تخاذلت عن بيان الحق، لكان البدري -ولا يعلم الغيب إلا الله- قد ابتلع جبهة النصرة، ولو ابتلع النصرة لما وقف له أحد في الشام، ولكن التي وقفت شوكةً في حلقه، ونزعت عنه الشرعية، هي القاعدة، ولذلك صب عليها دجالوه وكذابوه جام غضبهم. ولما صدر -من قيادة القاعدة- قرار الفصل في النزاع بين الدولة والنصرة، ضجت الشام بالفرح، وأرسل لنا الشيخ الجولاني -وفقه الله- بأن هذا قرار تاريخي، فما الذي جعله الآن في ذمة التاريخ؟ التعليق: للقاعدة في هذا فضل لا ينكر، ولكن من باب التذكير فالذي كان يمثل القاعدة في الشام حينها هي الجبهة، وهي التي وقفت في وجه الخوارج، وكان العبء الأكبر على الجبهة حينها، والجبهة هي التي كشفت عوار تلك الجماعة التي كانت من أكثر من أساء لسمعة القاعدة، فللجبهة الفضل كذلك في تبييض صورة القاعدة بمساعدتها على التخلص من أولئك، فهي فضائل متبادلة وجزى الله القاعدة خيرًا. ومما لا ينبغي إغفاله شيخنا أن قرار الفصل رغم نفعه إلا أن تأخره كان مضرًا جدًا وهذا من الأمور التي لم نجد لها علاجًا حتى الآن، بل إن التأخر في مواكبة القرارات للمستجدات هي من أكبر المعضلات التي ننصح لحضرتكم أن تعملوا على حلها، خصوصًا في الساحات التي تشهد تسارعًا في الأحداث، فإدارة الأمور عبر الرسائل بتلك الطريقة تعويق للعمل غير مقصود من طرفكم ولكنه حاصل نتيجة ظرفكم ونتيجة تسارع الأحداث. كما أن مما لا ينبغي إغفاله أننا في الوقت الذي كنا نخوض فيه أشرس المعارك مع خوارج البغدادي كنت تخرج شيخنا في الإعلام وتقول: إذا أمرك الجولاني والحموي بالقتال فلا تطعه، وكانت بعض فروع القاعدة تراهم إخوة، فلما وصل سرطان الخوارج إلى مناطق بعض الأفرع وإلى أفغانستان بدأتم بفضحهم إعلاميًا. وفي الوقت الذي كانت المعارك قد توقفت تقريبًا بيننا وبينهم بدأتم بسلسلة الربيع الإسلامي التي كان فيها الخوارج ينتقمون منا تنفيسًا عن غيظهم من كلماتكم. جزاكم الله كل خير وبارك اجتهادكم. فكما عذرناكم وأحسنا الظن بكم -وأنتم لذلك أهل- فلتعذرونا ما دمنا نجتهد في إصابة الحق. edited  قال الشيخ: فلما انكمش خطر البدري بدأت تخرج الألفاظ المبتدعة المخترعة: فك الارتباط وربط الافتكاك وفرط الارتباك، بينما أخونا الكريم عبد الرحيم عطون في جوابه على الشيخ الطرطوسي وفقهما الله، وفي حديثه لمجلة إيحاءات جهادية أكد أن الذي بينهم وبين القاعدة ليس ارتباطًا ولكنه بيعة. التعليق: شيخنا الكريم الارتباط أو البيعة هي عندنا بمعنى واحد ولا مشاحة في الاصطلاح في هذا عندنا، وإنما نستخدمه لأنه الشائع في ساحتنا، ولدى جوابي على الشيخ الطرطوسي وفقه الله وإياكم كنت أبين طبيعة الارتباط دون اعتراض على المصطلح، هذا أمر. أمر آخر: نحن نقر بالبيعة في وقتها ولكنا لا نرى أننا نكثنا ولا أننا نقضنا ولا عصينا. قال الشيخ: وتتواصل المراسلات والاتصالات بيننا وبين إخواننا لأكثر من عام: يا أيها الإخوة الكرام إما أن يتحد المجاهدون في الشام، وإما أن ترجعوا لجماعتكم، فلا نجد إلا التبريرات والتسويفات، وترتفع الحجج الركيكة: هل تريد أن يقصف أهل الشام؟ هل تريد أن تمنع الوحدة؟ التعليق: بينت فيما سبق أن الأمر ليس من باب التسويف بل هو الاستيضاح في ظل تأخر وصول الرسائل خصوصًا مع كون كثير من الرسائل تصل بعد أن تكون الأحداث تغيرت تمامًا، فنوازل الشام عظيمة ولا يكاد يمر شهر بله أسبوع دون نازلة. كما بينتُ سابقًا أن المسألة ليست مسألة حجج، فنحن كنا جادين في الوحدة ولم ندخل الهيئة إلا لكوننا نراها مشروع وحدة حقيقي، أما قصف أهل الشام فنحن نعلم أنه لن يتوقف. قال الشيخ: يا إخوة أنتم في وحدة أكبر من وحدتكم بفضل الله ومنته، أنتم في جماعة قاعدة الجهاد المبايعة للإمارة الإسلامية في تجمع جهادي واسع بفضل الله وكرمه. التعليق: نحن نعلم أن انضمامنا للقاعدة وحدة، ونعلم كذلك أن وحدة المجاهدين في الشام وحدة -بغض النظر عن أولوية وحقيقة وواقعية كل منهما-، وحين حصل التعارض بينهما كان الحل الذي ظننا أنه يرضي القاعدة بالنظر لتصريحاتها وأدبياتها وبالنظر لما أقره عدد من مشايخها بيننا، هو تقديم ما يراه أهل الشام، فإن كنت ترانا أخطأنا -ولا نرى ذلك- فليصنف خطؤنا تحت باب الخطأ الاجتهادي لا تحت باب الكبائر ونكث العهود والمعاصي، وتحت باب غدرة فلان بن فلان. أمر آخر: نحن نعتز بالإمارة الإسلامية أعزها الله ولكن لا نرى أن بيعة القاعدة في أفغانستان للإمارة تلزمنا بأي لازم من الناحية الشرعية تجاه الإمارة أعزها الله، وأقصد اللازم المنبثق عن البيعة، وأما أخوة الإيمان والمحبة في الله وكل ما يلزم المسلم تجاه المسلم فهو لهم علينا ولنا عليهم، وقد بينا للشيخ أبي الخير رحمه الله شيئًا من هذا، كما بينا له عدم اقتناعنا من الناحية الشرعية بما طرحتموه حفظكم الله في رسالتكم له بهذا الخصوص. ومجمل ما نراه في هذا الأمر: أن الملا عمر رحمه الله كانت له حقوق السلطان أو الإمام في حدود سلطته المكانية في فترة التمكين لدولة الطالبان، والرجل رحمه الله لم يدَّعِ الخلافة لنفسه، وكل من سألناهم من مشايخ القاعدة كانوا يقولون هذا، وهو الموافق لما قاله الشيخ عطية وأبو يحيى رحمهما الله وما سطره الشيخ الساعدي في وبل الغمامة، وما تعرض له الشيخان الوحيشي والآنسي رحمهما الله، وهو ما قاله لنا الشيخان أبو فرج وأبو الخير رحمهما الله، فلما خرج شريط البشريات في مؤسسة السحاب اضطرب الأمر لدينا، وكان أن بين لنا الشيخ أبو الفرج حينها نحوًا مما ذكرت. ونحن إنما بايعنا تنظيم قاعدة الجهاد بيعة جهاد وقتال، ولم نبايع على أكثر من هذا، وتحويل البيعة من بيعة قتال وجهاد لأكثر من هذا يشترط فيه علمنا وموافقتنا. وهذا أمر يحتاج لمزيد توضيح فإن شئتم زدناه توضيحًا، وإن أردتم تبيانه بعيدًا عن الإعلام فعلنا، ولولا ذكركم له أكثر من مرة في الإعلام لما تطرقنا له هنا. ويجدر بنا هنا أن نطلب إليكم توجيه من يدعي اليوم السمع والطاعة لكم أن يكفوا عن الطعن في ديننا لأن ما نفعله أقل مما تفعله الإمارة الإسلامية التي تبايعها القاعدة، ومع ذلك نُطعن في ديننا ومنهجنا صباح مساء وعلى لسان من يراد له أن يكون المسؤول الشرعي للقاعدة في الشام! قال الشيخ: ولكننا نرى إخواننا يظلموننا ظلمًا بينًا. وظلم ذوي القربى أشد مضاضةً على النفس من وقع الحسام المهند التعليق: شيخنا الفاضل نحن لم نظلمك ولم نفكر في هذا مجرد تفكير، والأمر اجتهاد منا صوره لك البعض على أنه تلاعب، ثم ألا ترى مقدار الظلم الذي يقع علينا جراء اتهامنا في ديننا من قبل بعض من يراد لهم أن يمثلوا مشروع القاعدة في الشام، حيث يرى بعضهم أننا نخدم الكفر العالمي وأننا نسترضي أمريكا وأننا على حافة الكفر، ويرى آخر أننا انحرفنا وميعنا وتنازلنا وانبطحنا. واعذرني شيخنا الحبيب ألا ترى أنك تظلمنا حينما تتحدث عن مرسي وعن كرسي دمشق، وعن الخوف من أمريكا وعن اعتقال المهاجرات.. نحن نحمل كلامك على أحسن المحامل ونحسن بك الظن ولكن لسنا كما يصوّر لك رغم خلافك لنا في بعض الخطوات التي ما أقدمنا عليها لولا قناعتنا -بعد استفراغ الوسع والنظر- بأنها تصب في مصلحة الجهاد، ولولا أن الرجوع عنها يضر بالجهاد ويتعلق به حقوق شرعية والتزامات لا تقل عن تلك البيعة التي كانت للقاعدة لما توانينا لحظة في هذا. قال الشيخ: والقاعدة هذه يا شيخ أبو فلان -التي تهدد باعتقال من يدعو لها- هي التي كان يؤكد على الانتماء لمنهجها الشيخ الحبيب أبو خالد السوري رحمه الله. التعليق: أحب أن أعيد التأكيد لك شيخنا بأن الأمر لم يكن تهديدًا باعتقال من يدعو للقاعدة بل هي خصومة أشخاص لنا مذ كنا قاعدة فلما فككنا الارتباط رفعوا لواء القاعدة لتصفية الحسابات. ونقول لك الآن: إن كانت مصلحة الشام في عودة القاعدة فلتكن ثمة قاعدة، وإن لم تكن ثمة مصلحة في عودة القاعدة فلتقدم مصلحة الجهاد على ذلك، ولك أن تختار من داخل هذه الساحة من ترضى دينه من غيرنا وغير خصومنا هؤلاء، وتوكل لهم تقدير هذا الأمر، فإن قالوا بأن من مصلحة الشام عودة القاعدة فلا مانع لدينا حينها ونكون بهذا قد ابتعدنا عن الخصومة والهوى نحن وهم. وأما منهج الشيخ أبي خالد رحمه الله فهو منهجنا وهو منهجكم كذلك، ونحن لم نفعل سوى فك الرابطة التنظيمية لا غير، تمامًا كما كان الشيخ أبو خالد نفسه، فقد كان على منهج خير رغم عدم ارتباطه التنظيمي بالقاعدة، فهلا عاملتمونا كذلك. أضاف الشيخ بخصوص أبي خالد رحمه الله: فقد أرسل لي رسالةً في جمادى الثانية من عام ألف وأربعمائة وأربعة وثلاثين ختمها بخاتمة جميلة قال فيها: “اعلم شيخنا الكريم أني لم أبدل ولم أتحول عما كنا عليه فكرًا ومنهجًا وغايةً، وأن الود الذي كان بيننا على ما هو عليه، بل زاد وعظم، وإني لك -كما عهدتني- ناصح أمين وأخ محب”. التعليق: ونحن نقول لك نفس الكلام الآن راجين أن يعظم الود ويزيد من طرفك وأما نحن فكما كنا بإذن الله، ونحن لك ننصح ولك نحب، ولا نرى أن ما حصل يستدعي منك تجاهنا كل هذا. قال الشيخ: إلى أن قال رحمه الله: “وفي نهاية المطاف أسأل المولى أن يعزك بالإسلام، ويعز الإسلام بك، ويبقيك ذخرًا للمسلمين، وأن يجمعنا في غوطة دمشق على طاعته قائمين بأمره”. التعليق: اللهم آمين ونسأل الله بمثل ما سأل الشيخ. قال الشيخ: ولماذا اختفت هذه المحبة من بيننا، وحلت محلها الغلظة والتنازع وقسوة القلب، والتدبير والتخطيط للتملص من البيعات، والتبرؤ من الإخوة، والعمل على طردهم وإخراجهم، وكبحهم وكبتهم. التعليق: لم تختف المحبة لكم شيخنا ولم تحل محلها الغلظة ولا قسوة القلب ولك أن تسأل في هذا صاحب الشيخ أبي الخير رحمه الله، ولا زلنا نرى أنه لا علاقة لما بيننا وبين الإخوة هنا بما بيننا وبينك، فمشكلتنا مع معظم هؤلاء الإخوة سابقة على قضية البيعة أصلاً، ونعيد التأكيد لك أن الأمر من جهتنا لم يكن تخطيطًا وتدبيرًا للخروج من البيعة. قال الشيخ: إن مخطط الأعداء لإخراج القاعدة من الشام يهدف لإخراج آخر مجاهد سوري من سوريا. أكررها مرة أخرى فاسمعوها، إن مخطط الأعداء لإخراج القاعدة من الشام يهدف لإخراج آخر مجاهد سوري من سوريا. التعليق: هذا هو مخطط الأعداء على كل حال سواء كان ثمة قاعدة أم لم تكن، خصوصًا مع تأكيدك -وهو ما نقرك فيه-: أن خصومة العدو معنا ليست بسبب كوننا قاعدة، وأننا حتى لو فككنا الارتباط فلن يتركنا. قال الشيخ: ولا يقف الأمر عند حد اعتقال الرجال، بل يتعدى لاعتقال النساء المهاجرات الصابرات والتحقيق مع أطفالهن. التعليق: شيخنا الحبيب نحن لم نعتقل المهاجرات ولم نحقق مع الأطفال، كل ما في الأمر أن حرم أبي جليبيب وعياله كانت تمت إعادتهم من آخر حاجز لنا على الحدود مع النظام كما سبق وبينا. وقد كنا أنذرنا أبا جليبيب من عاقبة الإقدام مجددًا على اصطحاب عياله معه في هكذا طريق. والأخت أم جليبيب هي أختنا وتأخيرها لبضعة ساعات في آخر مرة لأسباب لا تتعلق بها ولا بأولادها لا يعني اعتقالها، وحتى لو اعتقلنا امرأة مهاجرة مثلاً فينبغي قبل إطلاق الحكم علينا التريث لمعرفة أحقيتنا في هذا وأسبابه المعتبرة من عدمه؟ وهل هي واقعة عين أم هو تقصّدٌ منا ممنهج للمهاجرات. نحن نحسن معاملة زوجات الخوارج فكيف بنا نعتقل المهاجرات؟! أليس ظلمًا أن يقال فينا مثل هذا؟! شيخنا الحبيب نذكر أنفسنا وإياكم بقوله تعالى: ﴿فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾. قال الشيخ: ويقول قائل آخر: إن الشيخ فلان والشيخ أبا فلان أفتونا بأن ننكث بيعة القاعدة، إذًا أيها الأخ الكريم فاستدعهما يوم القيامة ليدافعا عنك، يوم يرفع لكل غادر لواءً، فهل سيدافعا عنك؟ يقول الحق سبحانه: ﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيه﴾. التعليق: لم يفتنا أحد بنكث البيعة ولم ننكث نحن البيعة، ولكن الذي حصل أن الشيخ الطريفي فك الله أسره وبعض أهل العلم الآخرين كان ممن يرى أن فك الارتباط فيه مصلحة للجهاد الشامي وكان يرسل لنا بهذا المعنى، ومع كون قول الشيخ معتبرًا عندنا لم نُقدِم على هذا الأمر وإنما بقينا على بيعتنا حتى مجيء النائب في قصة سبق شرحها موجزة، انتهت بنا إلى فك الارتباط في سياق تاريخي لا يعد نقضًا ولا نكثًا. والشاهد أننا لو أخذنا بما قاله الشيخ حينها هو وغيره من أهل العلم المعتبرين لا ينطبق علينا ما ذكرته من الغدر لأنها ستكون فتوى قلدنا أهل العلم فيها، فحتى لو أخطأ لا ينطبق عليه ما تقول، وكذلك لو أخطأنا، وكل هذا لأننا نراها بيعة جهاد لا على الصفة التي تراها شيخنا بارك الله فيك. قال الشيخ: ثم ألم تكونوا تشنعون على البدري وزمرته بأنهم لا شرعية لهم لأنهم نكثوا بيعة القاعدة، فلماذا تحلون لأنفسكم ما تحرمونه على غيركم، ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ﴾. التعليق: شيخنا الكريم كان عندنا نائبك وصاحبه وأبو الفرج وهم موافقون على ما ظنوا وظننا أنك ستوافق عليه فكيف تشبهنا بالبدري وزمرته في هذه الناحية؟ قال الشيخ: لننظر يا إخواني وأوليائي وتيجان رأسي مجاهدي الشام لحالنا قبل هذه القفزات والتقلبات، فتحت البلاد والمحافظات في أزمنة قياسية، وانهزم الأعداء هزائم نكراء، وغنمتم الغنائم العظيمة، وكتبتم على راياتكم اتحدنا فنصرنا الله، ثم انظروا لحالنا بعد هذه التقلبات والتحولات، وبعد أن تسرب الخوف من أمريكا للقلوب. التعليق: شيخنا الكريم ربط ما حصل ويحصل في الساحة الآن بقضية الارتباط مجانب تمامًا للصواب، ولو كنت بيننا لعلمت هذا يقينًا، وأما تسرب الخوف من أمريكا للقلوب فليس كما تظن -شهد الله-، ونحن لا نتحرك على إيقاعات أمريكا ولا ما يرضيها، ولا نخشى إلا الله تعالى، ولو كنا سنخشى أمريكا أو غيرها لما خرجنا في الجهاد أصلاً لأن عداوة أمريكا لنا ليست لكوننا قاعدة بل لإسلامنا وجهادنا -كما تقول أنت-، وبالتالي: فلو كنا نخشاها لما دخلنا طريق الجهاد من أصله، وشتان شيخنا الحبيب بين محاولة تحييد نوع من العدو أو تأخير الصدام معه أو تحييد الخصوم والذي يدخل ضمن قواعد السياسة الشرعية المستمدة من هدي النبوة وبين الخوف منه وخشيته ونحو هذا -ولا أقصد خصوص أمريكا-. قد تقول لي: إن محاولتك في التحييد لن تنجح لأن هذا العدو لن يتركك فأقول لك: ربما قولك صحيح، ولكن صحة قولك لا تعني أني أخشاه وأرهبه، ومحاولتي تحييده وتحاشيه أو تأخير الصدام معه -وإن كنت مخطئًا في تصوري- لا يعد مني تنازلاً عن دين ولا عن منهج ولا خشية الناس من دون الله. قال الشيخ حفظه الله مستشهدًا بكلام الشيخ أبي خالد رحمه الله: “فإلى شيخي الحبيب أبي الفتح حفظك الله ورعاك. فما آنس قلبي وشرح صدري وأعاد البشرى إلى من بعد سنين عجاف وأيام عسيرة شيء كما فعل كتابكم الكريم إلي”. إلى أن قال رحمه الله: “ولئن وقع اختيارك علي مساعدًا ومعينًا في حل الأزمة الواقعة بين دولة العراق الإسلامية وجبهة النصرة، فاسأل الله أن أكون لك بطانةً صالحةً ناصحةً ورائدًا لا يكذب أهله”. التعليق: شيخنا الفاضل بارك الله فيك ونحن ما أورث بيننا وبينك هذا الذي تراه إلا انقطاع التواصل لفترة طويلة وتسارع الأحداث هنا ونحن لم نعاشرك كما عاشرك المشايخ الذين كانوا معنا ومع ذلك حاولنا أن نعتمد عليهم في تفسير مرادك محاولين عدم الحياد عن بغيتك فكان أن حصل غير ما فهمنا وفهموه. قال الشيخ: ويقف شيخ حبيب آخر في اجتماع عام فيخطب: انتهت القاعدة، انسوا القاعدة. التعليق: لا أدري من تقصد كذلك، وما هكذا نتعاطى نحن مع القاعدة بالعموم. قال الشيخ: وإن نسى إخواننا سابقتنا وحقوقنا وعهودنا، فإنا لا ننسى فضلهم وبذلهم وعطاءهم، نسأل الله أن يتقبل منا ومنهم. التعليق: نحن لا ننسى سابقة أهل السبق شيخنا الفاضل ولا ننسى حقك علينا وفضلك، وأما العهد فوالله ما كنا نبغي نقضًا ولا نكثًا ولا تملصًا من عهد أو حق سوى أننا قدرنا مصلحة الجهاد في حالة كنا نرى فيها موافقة خيرة أصحابك مع ظننا الغالب أنها ستكون محل موافقتك، ولولا تغير الحال بما يعني أن العودة للحال السابق مضر بهذا الجهاد لعدنا، ووالله ما نرى ذلك إلا تقديرًا لمصلحة هذا الجهاد لا لهوى ولا لتلاعب ولا لسخطة عليك حفظك الله. وكما أنك لا تنسى فضل وبذل وعطاء من بذل وضحى وقدم، فلتُقِل ما تراه له عثرة ولتكن حسناته هذه ماحية لما تراه من سيئات، عسى الله أن يصلح حالنا وحالكم وحال المجاهدين والمسلمين، ولولا دخول بعض الإخوة المشاغبين على خط العلاقة بيننا لما وصلت بنا الحال إلى أن تتكلم ونتكلم في الإعلام وحسبنا الله ونعم الوكيل. قال الشيخ: “ولا يقتصر الأمر على ذلك، بل تنفصل ساحة الشام الجهادية شيئًا فشيئًا عن مآسي الأمة” ثم ذكر الشيخ حفظه الله حادثة إعدام السعودية لعشرات المشايخ والمجاهدين، كما ذكر موت الشيخ عمر عبد الرحمن رحمه الله في سجون أمريكا واستهداف الشيخ أبي الخير رحمه الله من قبل أمريكا. وللتعليق على مجمل هذه الأمور أقول: شيخنا الحبيب نحن نتألم لما يحل بالمسلمين في كل مكان فضلاً عن المجاهدين ودعاتهم وخيارهم ولكن متى كان محك التقييم للمجاهدين وجماعاتهم على كونهم أصدروا تعزية رسمية أم لا؟ نحن ننصر المسلمين بمعركتنا في الشام وبجهادنا ولا يقاس الأمر ببيان.. فدماؤنا وشهداؤنا خير بيان ونسأل الله القبول والإخلاص. لقد استشهد كثيرون من الأعلام حين كنا قاعدة ورثينا بعضهم كالشيخ النظاري والشيخ الوحيشي رحمهما الله ولم يقل لنا أحد حينها لم لم تعزوا في الجميع، ولم يُجعل هذا علامة من العلامات التي توضع في ذاتية حركة جهادية ولم يكن من موازين التقييم والقياس سابقًا فلِمَ أضحت اليوم تسجل في سجل الملاحظات؟! وبخصوص الشيخ أبي الخير رحمه الله فقد رثاه حينها الأخ حسام الشافعي، والعلاقة التي كانت بيننا وبين الشيخ رحمه الله أكبر من أن يختصر تقييمها في رثاء. وحين استشهد الشيخ أبو الفرج أو الشيخ أبو الحسن يونس شعيب رحمهما الله لم تعزنا فيه كل الأفرع، فهل كان هذا خدشًا في منهج من لم يعزِّ؟! وقل مثل هذا في الشيخ أبي فراس السوري رحمه الله، هل الفرع الذي لم يعز فيه إنما كان يخشى أمريكا؟! ونحن لا نقول هذا من باب العتب على أي أحد من إخواننا المجاهدين في أية بقعة من الأرض، ولكن نقوله لنؤكد أن الرثاء والتعازي ما كانت في يوم من الأيام تصلح معيارًا من معايير التقييم والحكم على الجماعات المجاهدة. بقي أن أضيف: شيخنا الحبيب تجرحنا حين تقول استفادوا منه أيما استفادة -أي الشيخ أبا الخير رحمه الله-: ونتمنى أنك لم تقلها، وما هكذا كنا نتعامل مع الشيخ الذي أوصيتنا بالاستفادة من خبرته وتجاربه، ووالله إن وفاته من أكبر المصائب التي حلت بنا سواء كنا مع القاعدة أو تركناها. قال الشيخ: نريد -وأنا أول المحتاجين لذلك- أن نصلح ما في قلوبنا، وأن يعلم ربنا منا الذلة للمؤمنين والعزة على الكافرين، وأن نقف مع أنفسنا وقفةً صادقةً نراجع ونصحح ونستغفر، ونستنزل النصر والفرج والفتح. نريد أن نقف مع أمتنا من تركستان لسواحل الأطلسي صفًا واحدًا متينًا متراصًا، نريد أن يتحقق فينا قول الحق سبحانه: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ﴾. التعليق: جزى الله الشيخ على نصيحته الغالية هذه خيرًا.. ونسأل الله أن يعيننا وأن يستعملنا في طاعته وأن يجعلنا أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين ونستغفر الله ونتوب إليه ونسأله النصر والفرج والفتح. ختم الشيخ داعيًا: اللهم اجمع شملنا، وألف بين قلوبنا، ووحد بين صفوفنا، وانصرنا على عدونا، ولا تؤاخذنا بذنوبنا، ولا بما أسرفنا على أنفسنا، اللهم لا تحرمنا نصرك ولا إجابة الدعاء بذنوبنا، اللهم إن لم نكن أهلاً لأن تنصرنا ولا لأن تجيب دعاءنا، فاجعلنا بجودك وكرمك أهلاً لذلك، خذ بأيدينا إليك أخذ الكرام عليك، اللهم إنك تعلم أننا مطاردون مشردون مهاجرون، فكف عنا أذى من يسعى في طردنا، والتضييق علينا. فوضنا أمرنا إليك فدبره لنا. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. التعليق: اللهم آمين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ختامًا: شيخنا الحبيب يعلم الله كرهنا للكتابة في الإعلام ولولا ضرورة التوضيح ما كتبت، فإن رأيت أن نستمر سرًا فأرى أنه أحرى بنا جميعًا، وإن رأيت الإكمال في الإعلام فإني أنصحك لله -لعلمي بشديد حرصك على مصلحة الجهاد- أن الكلام في الإعلام لا يصب في مصلحة الجهاد ولا في مصلحة القاعدة ولا الهيئة وهو أمر يسر الكافرين ويحزن المؤمنين. وإن اجتهدت مكملاً سبيل الإعلام فلتعذر من يجتهد حينها في التوضيح لما يرى ضرورة توضيحه. ويبقى أننا لا نشك في صدقك وإخلاصك لحظة، وظننا فيك أنك تبادلنا نفس الشعور، فإن كان كذلك -وهو كذلك بإذن الله- فحري بنا أن نعذر بعضنا ونحل الخلاف بما يفرح المؤمنين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الخميس 12 ربيع الأول 1439 هـ الموافق لـ 30 / 11/ 2017م

__________
Source: Telegram

To inquire about a translation for this release for a fee email: [email protected]

New release from Hay’at Taḥrīr al-Shām’s Shaykh ‘Abd al-Raḥīm ‘Aṭūn (Abū ‘Abd Allah al-Shāmī): "Testimony on the Breaking of Ties of Jabhah al-Nuṣrah and al-Qa'idah"

Posted on by Aaron Y. Zelin
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: يؤلمني كثيراً أن أقف موقفاً يظن بي فيه أني أرد على الشيخ الدكتور أيمن الظواهري حفظه الله، وقد كنت آثرت في الكلمة السابقة للشيخ حفظه الله أن لا أوضح أي أمر في الإعلام، وقمت بكتابة مقالة توضيحية للمراحل التي مررنا بها توضيحا للأمر ونبهت على أني لست بهذا الكلام أرد على الدكتور حفظه الله، فقام أحد الإخوة غفر الله لهم بإيصال مقالتي للدكتور سامي رغم تنبيهي على ضرورة عدم نشرها خارج الغرفة حتى لا نضطر للرد وقد سرد الشيخ سامي مجموعة من الشهادات لم يمنعني حينها من الرد عليها ضعف حجة ولا نقص بيان ولكني كنت أرى عدم الدخول في متاهة الردود كما كنت آمل أن لا نصل إلى الحديث عن موضوع البيعة وملابساته في الإعلام، حرصاً مني على الجهاد وسمعة المجاهدين عموماً والقاعدة خصوصاً وحيث أن الشيخ أيمن حفظه الله قد أنزل كلمة صوتية يتحدث فيها عن ساحة الشام عموماً وعنا خصوصاً فكان لا بد من توضيح من طرفنا وآمل أن يكون آخر توضيح في الإعلام، لأن مثل هذا النوع من المشاكل يزيدها الإعلام لحساسيتها وليس الإعلام طريق الحل فيها حسبما نرى والله أعلم وسأبدأ بذكر موجز توضيحي سبق لي أن نشرته داخلياً عقب كلمة الدكتور السابقة، وسأشرح فيه المراحل التي مررنا فيها في أثناء مسيرتنا بما يخدم موضوع فك الارتباط ثم أثني بالتعليق على معظم فقرات كلمة الشيخ الأخيرة. أولاً: هل نقضت الجبهة البيعة؟ ملاحظة: سأعمد إلى نقل ما سبق وكتبته للغرف الداخلية بتصرف يسير ببعض الأسماء والألقاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد: لقد استشكل على كثير من إخواننا ما ورد في الكلمة الأخيرة [أي السابقة] للدكتور أيمن الظواهري حفظه الله والتي تحمل اسم “سنقاتلكم حتى لا تكون فتنة” ونحن هنا نبين ما استشكل على إخواننا من باب التوضيح للأمر، وحتى لا يستغل بعض المخالفين كلمة الشيخ ليتوصل منها لمآرب معينة، حيث أن شروحهم لمقاصد كلام الدكتور ومدلولاته هي التي تخلق الشبه عند بعض إخواننا فيستلزم الأمر رداً وتوضيحاً لشبهاتهم، مع كامل الاحترام والتقدير للشيخ الظواهري حفظه الله. وسأقسم الحديث عن هذا الموضوع بحسب السياق التاريخي كما يلي: * مرحلة ما قبل مجيء الشيخ أبي الخير رحمه الله: وفيها: – مرور سريع على تأسيس الجبهة – إعلان الجبهة الإسلامية وموقف الشيخ الظواهري منها – كلمات الشيخ الظواهري الصوتية ورسائله لنا في تلك الفترة، وخصوصاً آخر رسالة ما بعد رسالة الفصل * مرحلة مجيء الشيخ النائب أبي الخير رحمه الله: وفيها: – رسالة الاستخلاف – المراسلات بين الشيخ أبي الخير والمشايخ في إيران وتشكيل اللجنة الثلاثية والمجلس الاستشاري – موقفنا من اللجنة والمجلس * مرحلة جبهة فتح الشام: وفيها: – حقيقة المشروع – خطوات إقامة المشروع والمواقف منه: (التوقيعات الـ 65 – موقف المشايخ في إيران) – تبادل الرسائل – جولة الاندماج ما قبل سقوط حلب (توقف الجولة والتوقيعات الـ 25) – جولة الاندماج ما بعد سقوط حلب حين وقع الأحرار ثم نكلوا * مرحلة هيئة تحرير الشام: وفيها: – تشكيل الهيئة ولقاء الشيخ أبي الخير رحمه الله بمجلس شوراها الخلاصة والخاتمة: * * * * * * مرحلة: ما قبل مجيء الشيخ أبي الخير رحمه الله: يعلم كل إخواننا أن جبهة النصرة منذ تأسيسها كانت فرعاً غير معلن لتنظيم القاعدة، ولكن عبر فرع العراق “دولة العراق الإسلامية”، ثم حصل ما حصل من الخلاف بيننا وبين جماعة الدولة، حيث أقدم البغدادي على إعلان ما أسماه: “الدولة الإسلامية في العراق والشام”، وهو الأمر الذي رفضناه حينها، وقام الشيخ الجولاني حفظه الله إثر ذلك بإعلان تبعية الجبهة للقاعدة ورفع الأمر للشيخ الظواهري ليفصل فيه، وما قام به الشيخ حينها هو إعلان التبعية (تجديد البيعة) وليس عقد البيعة، فمن يريد أن يتخذ من قول الشيخ الظواهري في كلمته الأخيرة [السابقة]: بيعة اضطرار، مطعناً فينا فعليه أن يعلم أننا لم نضطر للبيعة وقت الخلاف مع جماعة الدولة، بل اضطررنا لإعلان البيعة، وفرق بين أصل البيعة وبين إعلانها. جاء فصل الشيخ الظواهري في أمر الخلاف كما يعلم الجميع عبر رسالة خطية، وكان الوضع الأمني للشيخ صعباً فأرسل رسالة يبين لنا فيها أنه ربما يدخل في حالة انقطاع عن التواصل لمدة بسبب الوضع الأمني، وكان مما حوته آخر رسائله ما قبل دخول فترة الانقطاع ما يلي: – إنابة الشيخ أبي بصير الوحيشي رحمه الله فيما لو استجد جديد في الأمر الذي بيننا وبين جماعة الدولة، وهذه الإنابة تفيدنا في السياق القادم – مشاروته لنا في تغيير اسم القاعدة كلياً: حيث عرض الشيخ الظواهري فكرة تغيير اسم القاعدة كلياً نظراً لأن العدو نجح في تشويه صورتها وإبعاد الناس عنها، وذكر الشيخ حينها أن هذه الفكرة (تغيير الاسم) فكرة قديمة من أيام الشيخ أسامة رحمه الله، وأن ما ورد في وثائق “أبوت آباد” بهذا الخصوص صحيح، وقد قلنا للشيخ بأن الفكرة صحيحة، ولكن توقيتها -في ظل بروز مشروع الخوارج حينها- غير مناسب، وأن التأجيل لوقت مناسب أفضل، والشاهد من هذا أننا لو كنا بصدد ما يشاع الآن عنا لاتخذنا من هذا العرض (تغيير الاسم) فرصة لتحقيق ما نريد. – إرسال رسالة إلى كل من (الشيخ أبي خالد السوري رحمه الله، الشيخ الجولاني، الشيخ أبي عبد الله الحموي رحمه الله) بعد الإعلان عن تشكيل الجبهة الإسلامية وتدور فكرة الرسائل حول رغبة الشيخ الظواهري بانضمام جبهة النصرة للجبهة الإسلامية وأن يعمل الشيخ أبو خالد على هذا الأمر، وقد كان الشيخ الظواهري سمع بالجبهة الإسلامية من الإعلام ورآه مشروعا يجدر بجبهة النصرة أن تنضم له لأنه مشروع رائع في الإعلام خصوصاً مع ميثاقه الجميل، وللجبهة أسبابها المعقولة لعدم الدخول في هذا المشروع والتي من أهمها كونه مشروعاً إعلامياً فحسب يأخذ الطابع الجبهوي وليس الاندماجي، وتفصيل هذا الأمر له سياق آخر، ولكن الهدف من ذكره هنا تبيان أن الجبهة لو كانت تسعى لفك الارتباط لاتخذت من هذا الأمر فرصة لذلك خصوصاً مع التفويض المعطى للشيخ أبي خالد رحمه الله. وقبل الدخول في المرحلة التالية نود هنا أن نذكر بأن الطابع العام لكلمات الدكتور الصوتية العديدة والتي بثتها مؤسسة السحاب، إضافة لما كان يصلنا من رسائل كانت تتمحور حول توجيهنا إلى الوحدة والاندماج وأن الرابطة التنظيمية لن تحول دون الوحدة وأن من سيختاره أهل الشام سيكون خيار القاعدة، وأن القاعدة تضحي بالرابطة التنظيمية في سبيل الوحدة والاجتماع. * مرحلة مجيء الشيخ النائب أبي الخير رحمه الله: حصلت صفقة تبادل بين الإخوة في اليمن والحكومة الإيرانية، حيث كان لدى المجاهدين في اليمن رهينة إيراني، وبموجب الصفقة خرج خارج المعتقل وخارج إيران كل من: الشيخ أبي الخير (النائب = المستخلَف الأول) وصاحبه والأخ قسام وصاحبه ، وخرج من المعتقل لكن مع منع المغادرة لإيران كل من الشيخين: (المستخلَف الثاني) و(المستخلَف الثالث) وصل الشيخ النائب أبو الخير رحمه الله وصاحبه والأخوين قسام وصاحبه إلى الشام، وأبرز لنا الشيخ أول مقدمه كتاباً يتضح من خلاله أن الشيخ أبا الخير هو المستخلَف عن الشيخ الظواهري حفظه الله، وقد فسر الاستخلاف حينها بالنيابة، وتفسير الاستخلاف بالنيابة أمر صحيح من الناحية اللغوية والعرفية والعقلية والمنطقية والشرعية والتنظيمية خصوصاً في ظل انقطاع التواصل والرسائل مع الأمير العام لما يزيد على العام حتى ذلك الوقت، وتفسير الاستخلاف بالنيابة هو ما فهمناه حينها نحن، وهو ما فهمته كل أفرع التنظيم حسب علمنا حينها، وهو ما فهمه وفسره لنا كل من الشيخ أبي الخير نفسه وصاحبه وقسام والمستخلفين الثاني والثالث، وهو ما عممته اللجنة التي سيأتي ذكرها على كل الأفرع لاحقاً ومن أدلة عدم تفريقنا حينها بين النيابة والاستخلاف أننا استشكلنا كون الشيخ أبي الخير نائباً مع وجود كتاب من الشيخ الظواهري ينيب فيه الشيخ أبا بصير رحمه الله كما سبقت الإشارة، وقد وضح لنا الشيخ أبو الخير حينها بأن الشيخ أبا بصير وكّل بالنيابة عندما كان الشيخ أبو الخير مأسوراً، أما وأنه خرج فهو النائب العام وبناء على فهمنا لهذا الأمر ومدلولاته فقد قام الشيخ الجولاني بالطلب إلى الشيخ أبي الخير أن يتولى إمارة الجبهة كونه النائب العام للشيخ أيمن حفظه الله، ولكن الشيخ اعتذر، فعمد الشيخ الجولاني لسؤاله تحديد صلاحيات كل من النائب وأمير الفرع (الجولاني) في ظل وجود كليهما في مكان واحد (الشام) فرفض الشيخ أبو الخير ضاحكاً وقال بما معناه: لن يكون هناك أي خلاف بيننا يذكر أن الشيخ رحمه الله هو من طلب إلينا فتح مكتب تواصل وعلاقات مع الدول كتركيا حتى لا نكون بمثابة صندوق أسود مغلق يخيف الدول لعدم معرفتها بنا كما ذكر وكان لا يرى جدوى انطلاق أعمال خارجية من الشام، وكان يحرص على إقناع المجاهدين في اليمن لترك العمل الخارجي والانشغال برد صائل الحوثة وكان يقول: يستحيل أن تحشر شعباً في تنظيم، ومن غير المعقول أن تجلس مع دكتور في الجامعة أو مع طبيب ومهندس وتقول لهم: هلموا بايعوا بدأ الشيخ رحمه الله يتعرف على الجبهة والساحة والفصائل وكل ما يتعلق بالثورة والجهاد في الشام، ورأينا فيه الأب الحنون بكل ما تعنيه الكلمة من معنى، ونسأل الله أن يتقبله ويجزيه عنا خير الجزاء. كان الشيخ أبو الخير رحمه الله في تلك الفترة يتواصل مع الشيخين (المستخلف الثاني والثالث) بخصوص تشكيل لجنة للقيادة في ظل غياب الشيخ الدكتور وانقطاع التواصل معه، وبعد مداولات استمرت قرابة سبعة أشهر بينهم اتفق الثلاثة على تشكيل: – لجنة قيادة أو مجلس قيادة – مجلس استشاري كانت لجنة القيادة تتألف من المشايخ الثلاثة المستخلفين وكان الشيخ أبو الخير رئيساً لها، وتأخذ هذه اللجنة قرارها بأغلبية الأعضاء الثلاثة بشكل ملزم وتحتها مجلس استشاري يضم كلاً من: صاحب الشيخ أبي الخير + الشيخ أبو فرج رحمه الله + أمير كل فرع + نائب أمير كل فرع + من يرى الشيخ أبو الخير استشارته من المسلمين -لكونه رئيس اللجنة- ولا يحمل هذا المجلس أي صفة إلزامية، ودوره استشاري وقد اتفق المشايخ الثلاثة فيما بينهم على انتهاء دور لجنتهم بمجرد عودة التواصل مع الأمير العام الدكتور أيمن حفظه الله حين عرض الشيخ النائب علينا ما أفضت إليه المداولات بينه وبين الشيخين المستخلفين رفضنا لأسباب كثيرة من أهمها: – كون الأغلبية ملزمة في اللجنة الثلاثية وغير ملزمة في المجلس – كون اثنين من أعضاء اللجنة الملزمة في قراراتها موجودين في دولة عدو (إيران) وهما معذوران في كونهما محتجزين عندها، أما أن يملكا الأغلبية في القرارات الملزمة فأمر غير صحيح – عدم اعتبار رأي الفرع ملزماً في أي شيء حتى فيما يتعلق بأخذ القرار فيما يخص ساحته التي يعمل فيها، فمثلاً إذا رأى فرع الشام أخذ رأي ما فلا يحق له ذلك مالم يوافق عليه اثنان على الأقل من المشايخ الثلاثة علماً بأن اثنين منهما غير موجود في أي ساحة بل محتجزان في دولة عدو [الاحتجاز: بمعنى عدم القدرة على المغادرة] – كون اللوائح التنظيمية للقاعدة نفسها تنص على أن الشخص لا يتمتع بالصلاحيات مالم يكن في أحد الأفرع وقد عرضنا حينها على الشيخ النائب رحمه الله عدداً من البدائل المقنعة من مثل: – أن يكون القرار عند النائب بصفته نائباً – أن يكون القرار ملزماً على مستوى اللجنة الثلاثية والمجلس الاستشاري كله أي بجمعهما معاً في مجلس واحد أو غير ملزم في كليهما، أما أن يكون ملزماً في أحدهما دون الآخر فغير سديد – أن يكون القرار استشاري في اللجنة الثلاثية ويفوض رئيس اللجنة بأخذ القرار النهائي – أن يتم الزيادة في أعضاء اللجنة أو المجلس القيادي أكثر من ثلاثة إن كانت القرارات ستقر بالأغلبية كزيادة كل من الشيخين أبي فرج رحمه الله وصاحب الشيخ أبي الخير، أو أن يدخل في الشورى الملزمة -فيما يخص فرع من الأفرع- أمير الفرع ونائبه وحين لم يحصل شيء من هذا أبلغنا الشيخ أبا الخير بأننا غير ملزمين بما ستقرره اللجنة لما سبق. * مرحلة جبهة فتح الشام: تولدت فكرة تغيير اسم الجماعة لعدة أسباب لا تخرج في سياقها العام عن ذات الأسباب التي كانت تدفع الشيخ أيمن ومن قبله الشيخ أسامة رحمه الله لتغيير اسم القاعدة الأم، ولم يخرج حينها أحد المزاودين ليقول للشيخين أنتم تنوون تغيير الاسم لإرضاء أمريكا أو خوفاً منها كما اتهمنا بعض المخالفين اجتمع الشيخ الجولاني إلى كل من الشيخين أبي الخير وصاحبه وبحضور عدد من شورى الجبهة وعلى رأسهم رئيس لجنة المتابعة الشيخ أبو فرج رحمه الله، وتم تداول الموضوع من كل وجوهه كانت فكرة المشروع كما حدث لاحقاً: تغيير اسم الجماعة، وإعلان ما يفهم في الإعلام على أنه فك للارتباط بالقاعدة مع بقاء الارتباط بشكل سري غير معلن في حالة تشبه ما كان عليه الحال قبل الخلاف مع جماعة الدولة وقال الشيخ الجولاني: -والذي كان يتعامل مع الشيخ أبي الخير على أنه نائب- هذا هو الأمر بين يديك، فإن وافقت مضينا، وإن لم توافق توقفنا وزاد الشيخ قائلاً: نحن إن مضينا في هذا الأمر فإن الواقع الجديد قد يمهد الأجواء لاندماج حقيقي، فإن حصل الاندماج فعندها سيكون الفك حقيقياً لا إعلامياً فقط وافق الشيخ وصاحبه على المشروع بعد فهمهم لأسبابه وحقيقته، وبناء على ذلك شرعنا في الابتداء بالخطوات الأولى العملية وعلى رأسها عرض الفكرة للتداول والنقاش على حوالي 65 من قيادات الصف الأول والثاني في الجماعة وقسم من الثالث، وقد تم توسيع الشورى إلى هذا العدد رغم أن عدد الشورى في الجماعة أقل من هذا نظراً لكونه من القرارات المصيرية على مستوى الجماعة فكان توسيع الشورى فيها أدعى لنجاح الأمر إن حقق الأغلبية، وفعلاً فقد وافقت الغالبية العظمى على المشروع، حيث وافق عليه حوالي 60 من أصل 65 تقريباً، وسبق ذلك موافقة الشيخين أبي الخير وصاحبه وكذا الشيخ أبو فرج حين عرضنا الأمر على الأخ قسام وبعد الدردشة والاستخارة وافق في اليوم التالي تم عرض المشروع على الشيخين المستخلفين فرفضا فعاد قسام رافضاً بناء على رفضهما جلسنا إلى الشيخ أبي الخير وصاحبه مجدداً وقلنا: ما العمل بعد رفض الشيخين في إيران؟ فقال الشيخ أبو الخير لنحاول إقناعهما، فقمنا بكل المحاولات الممكنة لذلك دون جدوى، فقال الشيخ النائب: أكملوا الأمر ولا دخل لكم بما في داخل اللجنة، وأنا بصفتي نائباً أجيز هذا الأمر، ثم سجل كلمته المشهورة بهذا الصدد في هذه الأثناء جاءنا خبر عن عودة التواصل مع الشيخ أيمن، وحاولنا التأكد من طرف الشيخ النائب فرد بأنه لم يصله شيء، وبعدها تبين صحة عودة التواصل كما أكد لنا ذلك المستخلف الثالث، وحين سألنا عن المضمون لم يزد على أن قال كما ذكر لنا الشيخ أبو الخير: إنما هي سلامات وتطمينات لا أكثر، وبهذا التواصل ينتهي عمل اللجنة الثلاثية كما هو نص الاتفاق بين المشايخ الثلاثة. قام الشيخ الجولاني بكتابة رسالة مطولة للشيخ الدكتور يشرح فيها العديد من الأمور خصوصاً بعد انقطاع دام قرابة ثلاث سنين (سنتين وعشرة أشهر)، ومن ضمن ما تحدث عنه في رسالته: مشروع فتح الشام وأسبابه وحقيقته …إلخ. وبعدها أخذنا الخطوة وأعلنا جبهة فتح الشام بالطريقة التي خرجت على الإعلام بكلمة للشيخ الجولاني بعد كلمة الشيخ أبي الخير لتُفهم موافقته ومباركته لهذه الخطوة. وفي هذه الأثناء قام الشيخ المستخلف الثالث من طرفه أيضاً بكتابة رسالة للشيخ أيمن، وقد كان الشيخ المستخلف الثالث يتواصل عبر النت مع عدد غير قليل هنا في الشام وعلى رأسهم الإخوة المخالفون لنا، ويستقي الكثير من معلوماته عنا منهم، برغم تواصلاته معنا أيضاً. وصلت رسالته للشيخ أيمن وتأخرت أو توقفت رسالتنا لشهور، فجاءتنا رسالة من الدكتور بناء على التصور الذي فهمه عن المشروع من رسالة المستخلف الثالث، كما وصلت رسالة أو اثنتان من الدكتور للشيخ أبي الخير ومن أهم ما في الرسالة الموجهة لنا: – اعتبار مشروع فتح الشام فكاً حقيقياً للارتباط ونقضاً للعهد – اعتباره أن فتح الشام هي اندماج صوري للتخلص من الارتباط بالقاعدة، علماً بأن الجميع يعلم أن فتح الشام لم تكن اندماجاً مع أي فصيل – طلبه لحل الإشكال بعيداً عن الإعلام. إضافة لأمور أخرى لا داعي لها هنا. ومن أهم ما جاء في رسائل الشيخ الدكتور للشيخ أبي الخير قوله له: أنت لست بنائب وإنما مستخلَف!!! والآن أعينك نائباً!!! كما طلب إليه المشاركة في حل المشكلة. صدمنا بالرسالة لكوننا لم نرتكب أي مخالفة شرعية أو تنظيمية، وإن كان الشيخ أيمن يميز بين النائب والمستخلَف فهو الأمر الذي فهمه الجميع بخلاف فهمه، ولو كان التواصل متاحاً لسهل الأمر، أما أن يبقى التواصل منقطعاً لقرابة ثلاث سنين ثم لا يحق للمستخلف أخذ أي قرار فهو أمر في غاية الغرابة، وأغرب منه أن يدفع ثمن هذا الأمر الفرعُ الذي لا علاقة له أصلاً بكل تلك الأمور، حيث صار يتهم قادته بنقض العهود والبيعات وبأنهم يسيرون على خطى مرسي وبأنهم يسعون بصنيعهم هذا لإرضاء أمريكا!! جلسنا من جديد مع الشيخ النائب وصاحبه وبحضور الشيخ أبي فرج والشيخ الجولاني وعدد من الإخوة، وقلنا للمشايخ الثلاثة: النائب وصاحبه وأبي فرج، أنتم تعرفون الدكتور عن قرب، فقد صحبتموه لفترات طويلة وعاشرتموه، فما الرأي لديكم؟ فأكدوا لنا استغرابهم من طريقة الشيخ في رسالته على غير العادة، وقالوا: لقد وصلت صورة مغلوطة للشيخ أيمن عن المشروع فعلينا أن نكتب توضيحاً وافياً نبين فيه للشيخ طبيعة المشروع وحقيقته ودوافعه … إلخ. حين اجتمع الرأي على هذا كتب الشيخ أبو الخير رسالة مستقلة، وكذلك فعل الشيخ أبو فرج، ومثله كذلك فعل الشيخ الصاحب الذي سألنا: هل أنتم الآن تسمعون وتطيعون للشيخ أيمن؟ فقلنا: نعم، فقال: هل أكتب أنكم لا زلتم على بيعتكم لكن بشكل سري؟ فقلنا: اكتب. كما قام الشيخ الجولاني بكتابة رسالة أخرى رغم أن الرسالة الأولى لما تكن قد وصلت بعد، ثم قمنا بإرسال الرسائل الأربعة ومعها مرفق بتوقيعات الإخوة جميعاً (65) على مشروع فتح الشام الموافقون منهم وغير الموافقين أتوقف هنا لأعود قليلاً لواقع الساحة الداخلي: كانت خطوة فتح الشام قد مهدت الجو فعلاً لجولات اندماج جديدة وكان من أهم هذه الجولات الجولة التي سبقت سقوط حلب والتي كانت آخر جلسة رسمية فيها بتاريخ 9 ذي الحجة (يوم عرفة من العام قبل الماضي) حيث اتفقنا مع معظم الفصائل وعلى رأسهم الأحرار على صيغة (موجودة في الأرشيف)، وبقي هناك بعض النقاط الأخرى تحتاج لحسم خصوصاً فيما يتعلق بطبيعة وشكل العلاقة مع الدول كتركيا في هذه الأثناء كانت الرسالة الأولى من الشيخ أيمن قد وصلت لنا -حسبما أذكر- وكان الجو مهيئاً لفتنة داخلية حيث سيفسر المضي بالاندماج من قبل المخالفين على أنه التفاف على القاعدة أو تلاعب منا أو نحواً من هذا، واستشار وعقد الشيخ الجولاني شورى ضمت 25 أخاً لأخذ القرار النهائي في المضي بالاندماج أو التريث لفترة، وكان جواب 23 من أصل 25 المضي، وكان جوابي وجواب الشيخ أبي فرج رحمه الله بأن أحداً لا يملك إيقاف الاندماج أو الاعتراض عليه لأنه واجب شرعي، وحتى لو مُنع الأمير منه جدلاً -حاشاه- فلا يطاع في هذا قام الشيخ الجولاني على إثر ذلك بكتابة رسالة مقتضبة يبين فيها للشيخ أنه فضّل التريث في أمر الاندماج حتى تتجلى الصورة لديه خشية حدوث فتنة، رغم كون الأغلبية لا ترى ذلك (23 من 25) وأرسل تلك الرسالة ومعها مرفق بالتوقيعات الـ 25 وههنا وقفة: صحيح أن الشيخ تريث في أمر الاندماج ولكن هذا لا يعني أننا تخلينا عما التزمنا به مع الآخرين مسبقاً، وكل ما في الأمر أن الاندفاع عندنا للاندماج توقف تلك الفترة، وإن كان من عتب علينا حينها لتريثنا فإن هذا التريث لم يدم طويلاً وقد حاولنا لاحقاً أن نكمل من حيث انتهينا. في هذه الأثناء جاء سقوط حلب وخرجت المظاهرات تطالب بوحدة الفصائل ودعا كثيرون لجولة اندماج جديدة، وبناء عليها عدنا لاستكمال ما سبق وما تم الاتفاق عليه تقريباً، وانتهت هذه الجولة بتوقيعنا مع أهم فصيل كنا نحرص على وجوده معنا في مشروع الاندماج وهو الأحرار، ووقع فصيل الزنكي، كما وافقت أيضاً كل فصائل جيش الفتح، وجرى الحديث عن جمع للساحة من خلال تكفل الجبهة بدعوة بعض الفصائل للجلسة القادمة وتكفل الأحرار لدعوة البعض وكذا الزنكي للبعض الآخر. كانت قد وصلت رسالة ثانية من الدكتور حفظه الله رداً على رسالتنا الأولى يبين فيها أنه تاب من البيعات السرية بعد مسألة الخوارج، وهذا مالم نكن نعلمه حينها ولا يعلمه أي من المشايخ الذين يعرفون الشيخ عن قرب، كما بين فيها ضرورة حصر أمر حل الإشكال في ثلاثة: الدكتور ونائبه والجولاني، كما بين فيها أنه لو تمخض عن فك الارتباط اندماج فتنتهي المشكلة من أصلها -دون أن ننسى أنه يعتبر فتح الشام فكاً حقيقياً والأمر من جهتنا لم يكن كذلك-، وأضاف: بأنه ربما خرج يبارك في الإعلام هذا الاندماج إن حصل. إضافة لأمور أخرى. كان توقيع الأحرار ومن معهم معنا على مشروع الاندماج ما بعد سقوط حلب يمثل اندماجاً حقيقياً ومطابقاً للمواصفات التي يجيز الشيخ أيمن في مثلها فك الارتباط، وقد تعهدنا أمام الجميع على المضي في هذا الاندماج بالكلام والتوقيع، ثم بدأ موقف الأحرار يتغير فصرنا نضغط لجهة أن لا ينكصوا وبرغم كل المحاولات لم ننجح، ونكص الأحرار عما وقعوا عليه، وحدث حينها انشقاق جيش الأحرار عنهم، وحصلت مداولات للحاق جيش الأحرار بالمشروع في حال أصرت قيادة الأحرار على النكوص، وترافق هذا مع جولة أستانا التي قمنا على إثرها بقتال بعض فصائل أستانا سعياً في تخريب الاتفاق، وانتهى الأمر إلى تشكيل هيئة تحرير الشام بمجيء كتل جيش الأحرار لا كل الأحرار. * مرحلة هيئة تحرير الشام: ذكرنا أن أصل مشروع الهيئة هو عبارة عن فكرة توافقت عليها معظم الفصائل خصوصاً فصائل جيش الفتح، وأن الأحرار تراجعوا عن توقيعهم وأننا لن نتراجع التزاماً منا بما وقعنا وتعهدنا به، ثم قام مشروع هيئة تحرير الشام في هذه الأثناء طلب الشيخ النائب -والذي كان مسروراً جداً بالمشروع- طلب أن يجلس مع مجلس شورى الهيئة ويستمع إليهم، وقد حصل هذا فعلاً، وقام الشيخ أبو الخير بكتابة رسالة على إثر ذلك للشيخ الظواهري وأرسلها الشيخ وهي آخر رسالة منه حيث استشهد بعدها بأيام قليلة تقبله الله تعالى يذكر أن الشيخ أبا فرج كان قد استشهد عقب رسالته تلك بأيام أيضاً. رحمه الله وتقبله في الشهداء وبتشكيل هيئة تحرير الشام يكون الارتباط قد فك بشكل حقيقي بناء على ما قلناه للشيخ النائب ابتداء، وبناء على ما بينه الشيخ الظواهري نفسه من أن الفك لو نتج عنه اندماج فتنتهي المشكلة من أصلها، وهذا ما كنا نسير عليه. * * * * * وبناء على ما سبق: فنحن لم ننقض البيعة ولا العهد، وسرنا بشكل شرعي وتنظيمي، وما حصل من إشكالات لا نتحملها نحن، ومن أهم أسباب المشاكل: إشكالات تنظيمية في بنية التنظيم، وتأخر حسم القرارات بسبب انقطاع التواصل، وبسبب وجود ثلة من الأشخاص تشاغب وتشوش على أي قرار نأخذه وتشكك فيه وتطعن، وتحمله على غير الوجه الذي نقصد، وتجد لها آذاناً صاغية عند بعض القيادات، وهذا هو أهم عامل في المشكلة، ولو أن هؤلاء خالفونا من منطلق مسألة القاعدة لهان الأمر، ولكن الحقيقة أنهم وجدوا في التعلق بموضوع القاعدة عباءة ودثاراً يتدثرون به لتحقيق ما يبغون، ومنهم من وصفنا بأننا نخدم الكفر العالمي بفكنا للارتباط، كما قام باتهام الهيئة بأنها تقف على شفا الكفر، ولا يعلم هذا أن الشيخ الطريفي فك الله أسره كان قد بعث لنا بنصيحة قبل أسره بأن نعمل على فك الارتباط عن القاعدة فهل الشيخ كذلك من خدمة الكفر العالمي عنده؟! ومن الأمور التي يجدر الحديث فيها هنا التطرق لموضوع طريق التواصل: حيث أن تأخر وصول الرسائل وإجاباتها كانت من أهم أسباب المشاكل سابقاً، ولا يصلح في ساحة متسارعة الأحداث كساحة الشام أن يكون القرار معلقاً برسالة تحتاج شهوراً لتصل ويحتاج جوابها لشهور أخرى كذلك، ما لم يفوض قادة الساحة بما يرونه في صالح الجهاد وأهله. أمر آخر: هناك مشكلة في طريق التواصل نفسه، حيث أن هناك بعض المراسلين يقوم بفتح الرسائل وإرسال نسخ منها أو الاحتفاظ بها، وهي أمور عظيمة، إذ لا يجوز لهذا المراسل أن يفتح الرسالة لأنه مؤتمن فإن فتحها فقد خان الأمانة كائناً من كان، كما لا يجوز له إرسال نسخة منها لغير من أرسلت له، كما لا يجوز له الاحتفاظ بأية نسخة بعد علمه بوصولها لمكانها. وحتى لا يظن البعض أني أرجم بالغيب فإني أذكر أن الرسالة الأولى التي وصلت من الشيخ الظواهري للشيخ الجولاني كانت قد وصلت لأبي جليبيب قبل أن تصل للشيخ الجولاني بأيام!! [تصحيح: وصلت لأبي جليبيب واطلع عليها قبل أن يطلعه الشيخ الجولاني عليها] وكذلك فقد وصلت الرسالة الثانية للإخوة في درعا قبل وصولها للشيخ الجولاني بأيام أيضاً!! وهذه المشكلة قديمة سبق ونبهنا عليها من أيام الخلاف مع الخوارج ولم تحل، ولا داعي للمزيد فيها هنا. ومن المشاكل كذلك: قضية بيعة الإمامة العظمى من الشيخ أيمن للطالبان عن كل القاعدة بأفرعها الأمر الذي لا نعلم عنه شيئاً، ولا داعي للتفصيل أكثر إضافة لوجود إشكالات أخرى لا داعي لذكرها هنا وقبل الختام أقول: لنفترض صحة كل ما يتهمنا به المخالفون، ولنفترض جدلاً صحة جميع التصورات التي كوّنها تشغيبهم عند قيادة القاعدة، فإن واقع الجهاد في الشام وتكالب الأعداء على أهله، وحيث أن الهيئة هي الفصيل الجهادي الذي لا يزال محافظاً على مبدأ استمرار الجهاد ويملك إرادة الاستمرار تلك، وهي الأمل بعد توفيق الله في ديمومة جذوة الجهاد، وهي -في عالم الأسباب- تمثل الحصن الأخير للجهاد الشامي، فإن ذلك يوجب على المجاهدين أن يحافظوا عليها قوية متماسكة دون أن تؤثر عليها شبهة هنا أو طعن وتشكيك هناك، وإن الانشغال بقضية الارتباط وعدمه الآن هو خروج على الأولويات التي تتطلبها منا المعركة، فالعدو الذي سيستفيد من أية فتنة داخلية قد تعصف بالصف -فيما لم نرق لمستوى المسؤولية- لن يفرق بين من يريد الارتباط ومن يريد فك الارتباط. ولنا في التاريخ عبرة: حيث أن ركن الدين بيبرس أقدم على قتل المظفر قطز -قاهر المغول في عين جالوت-، وهو فعل ولا شك عظيم، ولكن الأمة حينها -في ظل الأخطار المحدقة- سارت خلفه جهاداً في سبيل الله لما يزيد على ربع قرن في مواجهة المغول والصليبيين. أقول هذا للاعتبار -على فرض صحة كل ما يقال؛ وهيهات! – ويكفيك أيها الأخ المجاهد أنك في جماعة ذات منهج سني لم تغير ولم تبدل ولا زالت على طريق الجهاد مستمرة نسأل الله الثبات لها -قيادة وجنداً-، فالثبات على طريق الجهاد وخطه ومنهجه هو المعيار التي تقوّم على أساسه الجماعة وليس الاجتهادات التي تصيب وتخطئ كما هو قدَر البشر، وحاشا لله أن نكذب أو نتلاعب، ونحن لم نفعل كل ما فعلناه براءة من القاعدة ولا كرهاً فيها، بل هو التقدير منا لما نراه من صالح الجهاد والمجاهدين في ساحة الشام التي ترقبها كل الأمة رغم سب مجاهديها ونعتهم بالقطرية، وللقطرية حديث آخر لا نطيل فيه الآن، ولكن شتان بين منهج المجاهدين ومنهج دعاة القطرية. وختاماً: نسأل الله أن يغفر لنا ويرحمنا ويعفو عنا ويعيننا ويسددنا ويثبتنا حتى نلقاه، إنه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. والحمد لله رب العالمين الجمعة 23 محرم 1439 ه الموافق لـ 13/10/2017م ___________ Source: Telegram To inquire about a translation for this release for a fee email: [email protected]

New statement from Mubādarah Ahl al 'Ilm Li-l-Ṣalaḥ Bayn al-Mujāhidīn: "And Settlement Is Best"

Posted on by Aaron Y. Zelin

The title of this release is in reference to Qur’anic verse 4:128. Here it is in full: “And if a woman fears from her husband contempt or evasion, there is no sin upon them if they make terms of settlement between them – and settlement is best. And present in [human] souls is stinginess. But if you do good and fear God – then indeed God is ever, with what you do, Acquainted.”
—

Click the following link for a safe PDF copy: Mubādarah Ahl al ‘Ilm Li-l-Ṣalaḥ Bayn al-Mujāhidīn — And Settlement Is Best
__________
Source: Telegram
To inquire about a translation for this statement for a fee email: [email protected]

New release from al-Qā’idah's Shaykh Abū al-Qāsim al-Urdunī: "Testimony in Response to the Falsehoods Mentioned in the Speech of Shaykh 'Abd al-Rahīm 'Aṭūn"

Posted on by Aaron Y. Zelin


Click the following link for a safe PDF copy: Shaykh Abū al-Qāsim al-Urdunī — Testimony in Response to the Falsehoods Mentioned in the Speech of Shaykh ‘Abd al-Rahīm ‘Aṭūn
___________

To inquire about a translation for this release for a fee email: [email protected]

New release from Hay’at Taḥrīr al-Shām’s Shaykh ‘Abd al-Raḥīm ‘Aṭūn (Abū ‘Abd Allah al-Shāmī): "The Mubāhalah (Mutual Imprecation) Is Not the Cute for the Fall of Morals"

Posted on by Aaron Y. Zelin
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فقد اطلعت على كلام “حسام الأطرش” فيما يتعلق بالحلقة الجديدة من مسلسل “إفشاء الأسرار” باسم الشهادة. وأحب أن أجمل ردي على حسام في نقطتين: الأولى: أني رأيت مجمل كلامه لا يخرج عن الكذب والافتراء لأمور لا أساس لها من الصحة، وممارسة أسلوب التضخيم والتحريف والاقتطاع من السياق بصورة لا تخرج أبدا عن مسمى الكذب والتزوير والافتراء كذلك، والرجل إن كان يعتقد صحة ما كذبه على الهيئة فكلامه حينها لا يتعدى كونه خيانة لأمانة المجالس وإفشاء للأسرار، وقد جير كذبه واختلاقه لتحقيق هدف الطعن عبر الاتهام بالعمالة والباطنية وغيرها من التهم. الثانية: رغم أن حسام لم يطع الله فينا بفضح الأسرار واختلاق الأكاذيب فلن ننزل لمستواه بنشر شيء من الأسرار وفي جعبتنا الكثير، لأنا لا نخون أمانة المجالس، ولا نحرف الكلم عن مواضعه.بعد هذا نقول على سبيل التفصيل: كان من الأسس التي قام عليها كيان الهيئة هو إقامة علاقات متوازنة مع الدول، وكانت الأولوية في ذلك لتركيا كونها دولة جارة تتأثر بما يجري في الشام ونتأثر نحن بما يجري فيها، ولم نقل في يوم من الأيام أن أصل إقامة العلاقات مع الدول دون تبعية لها وبما يخدم مصالح الثورة والجهاد وأهل السنة جريمة، بل هو أمر لا غبار عليه وتدل له السياسة الشرعية المستفادة من سيرة نبينا صلى الله عليه وسلم وخلفائه، وكان التركيز منصبًّا على التفريق بين إقامة العلاقات مع الدول دون تبعية لها -وهو الأمر المقبول- وبين التبعية لأية جهة مهما كانت -وهو الأمر المرفوض قطعًا-. وبناء على ما سبق فقد تم التواصل مع بعض الدول بما لا يؤثر على جهادنا وثورتنا، ومن هذا المنطلق فالجواب عن سؤال حسام: هل إقامة العلاقة مع تركيا جريمة، فالجواب سهل وهو أن إقامة العلاقة على الشكل الذي قدمنا ليس بجريمة. وأما فيما يتعلق بإيران فلا صحة لما تكلم به “حسام” بل إن الشيخ الجولاني حرص على أن يقتصر النقاش بين الهيئة وإيران على ما يتعلق بملف التفاوض حول الأسرى، وحول ما يُعرف باتفاق البلدات الخمس الذي كان برعاية جيش الفتح بكل فصائله دون أن يختص ذلك بالهيئة. ومن يتهم الهيئة بإقامة علاقات مع إيران في سياق الاتهام بالعمالة فعليه عبء إثبات ذلك دون التشويش باستعراضات بهلوانية تحت مسمى المباهلة. وإن ما حدث بيننا وبين ميليشيات إيران في تلة العيس وماحولها شاهد يدحض دعاوى حسام وسواه ممن يتهمنا بتهم العمالة لإيران، بينما يتعامى عن وصف من يبيع الثمار في جنيف وأستانا وأمثالهما من المؤتمرات بالأوصاف اللائقة من الخيانة والمتاجرة بالدماء والتضحيات. ومن لا يفرق بين تركيا وإيران غير عاقل. يا حسام .. عندما ينقلب الشيخ الجولاني لديك -وفي أقل من شهر- من صاحب وخليل إلى باطني عميل، فهذا دليل عدم الإنصاف، فإن قلت كنا نبدي له الود مع علمنا بحقيقته مسبقًا فقد حكمت على نفسك بأنك كنت تنافق. وأما وصف أعضاء الشورى بأنهم صورة فإني أنزه الشورى عنه، وأنبه إلى أن هذا الكلام يأتي في سياق التشغيب على الهيئة بغية إسقاطها خصوصًا بعد أن قام الأطرش بما قام به مسبقا ولم يفلح، وإذا كانت الشورى صورة فهل كان أعضاء الزنكي صورة كما كان غيرهم أم كانوا حقيقيين؟! فإن كانوا حقيقيين فقد ثبت تناقض حسام، وإن كانوا صورة فلا يحق لمن هو صورة أن يتكلم في مثل هذه المسائل، وإن كان غيرهم صورة دونهم فالعاقل يخجل من تصديق هذا، ويكفي في بيان تناقض قائله أن من لوازمه إثبات الشجاعة للزنكي دون غيرهم من الفصائل المشكّلة للشورى، وما دام أن حسام يتغنى بالمهاجرين فهل الشيخ إبراهيم التركستاني في الشورى مجرد صورة؟! ولن أكثر من ضرب الأمثلة بخصوص بقية الأعضاء. ثم كيف تكون الشورى صورة على حد وصفك بينما يقوم الجولاني بمشاورتكم -كما ذكرت أنت نفسك- بمواضيع من مثل استئصال الأحرار ودعوة الدروز والعلويين والمسيحيين لمشروع الإدارة، وإقامة العلاقات مع إيران وغيرها من الفرى، وهل ترى الصور تُشَاوَرُ في مثل تلك المسائل -لو صح ذلك-؟! وحيث لم يصح فصح منك التناقض والافتراء. وأما تشغيب حسام بعدم معرفة الأسماء فاحتجاج لا قيمة له، فالكثير من القيادات معروفة بأسمائها ووجوهها، وهناك من يعرف البعض اسمه دون البعض، وهناك من عرف بقدمه وسبقه حتى صار هذا علامة فارقة أكثر من الأسماء، ولم يعد جهل أسماء البعض وصفا مؤثرا في ظل واقعنا الحالي، ثم ما هي الفائدة التي سيجنيها من يبحث وراء الأسماء بعد أن عرف الشخص عن قرب وعامله وعرف دينه وأخلاقه وقدمه وسبقه؟! ثم ألا تستحي من التعريض بالأخ أبي أحمد وهو الذي تعرض لقصف التحالف الذي قتل فيه عدد من خيرة الإخوة بينما نجاه الله؟! خصوصاً وأنك كنت في الهيئة من العاملين معه وعرفته عن قرب، ورأيت بأم عينك إصابته وجروحه، كما علمت دينه وخلقه!! وأما التعميم المنقول عن الأخ أبي مارية بكون كل قيادات العراق وشرعييهم من المخابرات فتعميم كاذب، وأول من يخرج منه الشيخان أبو أنس الشامي وأبو مصعب الزرقاوي رحمهما الله، فضلًا عن الكثيرين وليس الشيخ الجولاني إلا واحدًا منهم، فهل يرى حسام كل أولئك من جملة العملاء والمخابرات؟!! وإذا كان الشيخ أبو مارية هو أحد هؤلاء القياديين فإما أنه من جملة العملاء والمخابراتـ فكيف يصح النقل عن عميل؟! وإما أن القول غير صحيح، ودونكم أبو مارية فاسألوه. واما اتهام أبي اليقظان بكونه سيساويا وبأنه يذهب بين الفينة والأخرى إلى مصر ليستضيفه حزب النور، فاتهام ظالم لأبي اليقظان، ومع هذا فلن ندعو الأطرش للمباهلة عليه كما هو سبيل المتهربين وأصحاب الصياح، بل ندعوه إلى إثبات ذلك عبر القضاء، فإن ثبت -وهو بعيد الثبوت- فلن نتوانى عن إنزال الحكم القضائي المناسب بحق أبي اليقظان أو غيره، ولكن إن ثبت كذب هذا، فهل حسام وغيره ممن وصف أبا اليقظان بأنه سيساوي مستعد للتحاكم على افتراءاته؟!! أقول هذا مع إعادة التنبيه على تخطئتنا لأسلوب أخينا أبي اليقظان فيما سرب عنه لدى القتال الذي دار بيننا وبين الأحرار، حتى لا يتم خلط المسائل ببعضها من قبل بعض أصحاب الأصوات العالية. وأما اتهام الغزي بأنه ترك الجهاد بفلسطين فاتهام يضحك الثكلى، إذ متى كان الانتقال من ساحة جهاد إلى ساحة جهاد أخرى تهمة؟! ثم إن الجميع يعلم أن نوع الجهاد القائم في الشام اليوم يختلف عن طبيعة الجهاد الموجود في فلسطين، وإذا كان هذا هو حكم من ينتقل من فلسطين وأمثالها إلى الشام فهل يصلح هذا الحكم للتعميم؟ وما عسانا نقول عن انتقال الكثيرين من فلسطين -من حماس وغيرها- إلى الشام للجهاد ضد النصيرية في ظل برود الجبهات بين المسلمين واليهود هناك. نسأل الله أن ينصرنا والمسلمين في فلسطين وفي كل مكان. واما أن يحمّل حسام الشيخ الجولاني مغبة الجريمة التي ارتكبتها أمريكا بقتل خيرة من قيادات المجاهدين في الشام، فهذا -للأسف- لم يخطر حتى ببال الأمريكان أنفسهم!! لأنهم يعلمون تماما أنهم من قتل هذه القيادات، كما أنهم سيبقون على الاستهانة بنا والسخرية منا ما دام فينا من يفكر بمثل طريقة الأطرش. وأما القتال الذي حصل بيننا وبين الأحرار فليس هنا مجال الإطالة فيه، ولكن يعلم القاصي والداني أن من ابتدأ العدوان هم الأحرار عبر هجومهم على كل من سرمدا والدانا. (وللأمر تفاصيله) وأما اتهام الشيخ الجولاني بأنه كان يريد القضاء على الأحرار ثم من بعدها سيجلس مع الدروز والمسيحيين والعلويين لإنشاء الإدارة المدنية فمحض كذب ولا حاجة فيه للمباهلة إذ أن طريقه القضاء، وبهذه المناسبة ندعو حسام للتحاكم على هذه الفرية العظيمة. ومما يكذب قوله أمران على الأقل: أولهما حرص الشيخ الجولاني على أن تكون الأحرار أول من يدخل معنا في أي مشروع، وكان التأخر يأتي من جهة الأحرار، وثانيهما عدم استئصال الشيخ الجولاني للأحرار حين سنحت له الفرصة مما يدل على أن استئصال الأحرار لم يكن هدفًا لنا بالأصل. وأنا حين أتحدث عن الشيخ الجولاني فلأن حسام ركز طعنه فيه، وإلا فهذا هو ذات موقف الشيخ أبي جابر الأمير العام للهيئة -حفظه الله-. يا حسام؛ تقول أنك أيقنت بعمالة القيادة!! أتقصد كل القيادة؟ الشيخ أبا جابر والجولاني والشورى والمجلس الشرعي؟! أم أن كل هؤلاء صور كما هو مذهبك، وتراك تحصر القيادة بشخص الشيخ الجولاني من باب التركيز في الطعن ليتناغم ذلك منك مع معزوفات جوقة الطاعنين؟! يا حسام انظر إلى المكان الذي كان الله قد رفعك إليه اختبارا منه لك، ثم انظر إلى المكان الذي تضع نفسك فيه الآن .. ثم تفكر أين كنت وأين صرت؟ نسأل الله لنا ولك العافية. وإن عتب علينا من يعتب لأن الهيئة بوأتك ذلك المكان، فيكفينا أننا اتقينا الله فيك في حين لم تتق الله فينا. وأما اتهامك للشيخ الجولاني بالجلوس مع الكفار دون الأحرار والمجاهدين فيكفي أن أذكرك بالجلسة التي كانت عندكم وقبل أيام فقط من القتال بيننا وبين الأحرار وتحديدا على خلفية مشكلة تل الطوقان (الطوكان) والتي رغم ما سادها من توتر في البداية إلا أنها انتهت بتفاهم وجدولة طريقة للحل لولا تعدي الأحرار مجددا فيما بعد. وأما أن الجولاني طرح في الشورى استئصال الأحرار وكنتم -كما وصفت- السد المنيع، فأحب أن أنبهك إلى عدم صحة دعواك تلك، ولا أعتقد أن كثيرا من الأحرار يمكنهم تصديقك في هذا. ثم إن كنت تعتقد أنك بتسريباتك هذه تسجل شهادة لك، فاعلم أن فضح الأسرار -على فرض صحة كل ما ذكرته- يسقط مروءة صاحبه، ويجعل الجميع يتوجس من أن يتكلم أمامه بشيء خشية التسريب وادعاء الشهادة على العصر التي صار يدعيها اليوم كل مفلس لا عمل له. وإني أربأ بك أن تنقلب إلى منظر من منظري تويتر، بعد أن كان مقامك هو مقام العمل. وأما أن نحلل الزنا على مذهب القرمطية والباطنية فهي فرية لا فكاك لحسام منها إلا عبر القضاء فليجهز نفسه للقضاء والحساب على افتراءاته. وأما أن يكون خروج الزنكي من الهيئة تحكيما للشريعة فهذا قول يغني نقله عن مناقشته. إذ أن من لا يرى في اعتصام كلمة المسلمين -برهم وفاجرهم- وتوحيد صفهم -على كل ما فيهم- تحكيما للشريعة، فهو لا يفقه معنى تحكيم الشريعة وإن تغنى بها. وأما طلبك المباهلة فإني أكرر ما قلته للعدناني سابقا، كما أعظك بمثل مصيره لا قدر الله: إن السبيل لتبين الحقوق واستيفائها، والسبيلَ لتبين الدعاوى ما يثبت منها وما هو افتراء وكذب، هو القضاء، وما الضجيج بطلب المباهلة إلا من باب خلط الأوراق وممارسة التشغيب. وقبل الختام: قد يطعن حسام بكونه حضر بعض الجلسات ولم أحضر وهنا أحب أن أؤكد له أن هذا الكلام لا يمثلني شخصيا، بل قد تحريت من غيري زيادة على ما أعلمه بنفسي، كما أني أطلعت عليه عددا من أعضاء الشورى. وفي الختام نسأل الله أن يهدينا لتحري الصدق في أقوالنا وأفعالنا، وأن يعيننا على تأدية الأمانة دون خيانة، وعلى ستر المسلمين، إنه جواد كريم. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين كتبه/ عبد الرحيم عطون (أبو عبد الله الشامي)

______________
Source: Telegram
To inquire about a translation for this release for a fee email: [email protected]

New release from Hay’at Taḥrīr al-Shām’s Shaykh ‘Abd al-Raḥīm ‘Aṭūn (Abū ‘Abd Allah al-Shāmī): "Comments About the Tweets of the Brother Ḥussām al-Āṭrash"

Posted on by Aaron Y. Zelin

Click the following link for a safe PDF copy: Shaykh ‘Abd al-Raḥīm ‘Aṭūn (Abū ‘Abd Allah al-Shāmī) — Comments About the Tweets of the Brother Ḥussām al-Āṭrash
____________
Source: Telegram
To inquire about a translation for this release for a fee email: [email protected]

New release from Hay’at Taḥrīr al-Shām’s Shaykh ‘Abd al-Raḥīm ‘Aṭwan (Abū ‘Abd Allah al-Shāmī): "Advice About the Calendar"

Posted on by Aaron Y. Zelin

Click the following link for a safe PDF copy: Shaykh ‘Abd al-Raḥīm ‘Aṭwan (Abū ‘Abd Allah al-Shāmī) — Advice About the Calendar
__________
Source: Telegram
To inquire about a translation for this release for a fee email: [email protected]

New release from Hay’at Taḥrīr al-Shām’s Shaykh ‘Abd al-Raḥīm ‘Aṭwan (Abū ‘Abd Allah al-Shāmī): "Advice to the Soldiers of Hay’at Taḥrīr al-Shām"

Posted on by Aaron Y. Zelin

Click the following link for a safe PDF copy: Shaykh ‘Abd al-Raḥīm ‘Aṭwan (Abū ‘Abd Allah al-Shāmī) — Advice to the Soldiers of Hay_at Taḥrīr al-Shām
____________
Source: Telegram
To inquire about a translation for this release for a fee email: [email protected]